Dhahak (Divine Laughter)
Discussion Join
Contents:
Singularity of Laughter
Specialized Interface for Women & Their
Children
Botanical Interface
Transitivity of Dhahak
Coda
See Also:
http://www.untiredwithloving.org/panting_horses.html#waw_emergence
http://untiredwithloving.org/singularity_i.html
http://www.untiredwithloving.org/anna_inna.html
Laughing, Tickling, and the Evolution of
Speech and Self, 2004 American Psychological Society
The Prophet said:
Allah, for
sure, does Dhahak (Laughter) i.e. laughs for a man who is
overly generous in offering charities, and he who had Dhahak (Laughter)
from Allah, was forgiven.
كنز العمال الإصدار
للمتقي الهندي
المجلد السادس >> تتمة الإكمال من الترغيب في الزكاة
16166- إن الله عز وجل ليضحك إلى الرجل إذا مد يده في الصدقة ومن ضحك الله
إليه غفر له.
الديلمي عن جابر.
From Imam Manawi quoting Ibn Arabi on the issue of Dhahak (Divine
Laughter):
“Ibn Arabi said: A sea made from thick clouds buffers (Barzakh)
between
the
Al-Haqq
(Absolute Reality & Truth, a modality of Divine
Presence) and the creation; and within this sea one can characterize
(both Allah
and people) e.g. as Alim (Knower) or Qadir (Capable with
power) and all other Divine Names i.e. describe Allah with Dhahak
(Laughter) or Ta’ajub (Amazement) ... and most of the terrestrial
attributes and characterizations singling out what IT is, adopted by
you (as your human characteristics); yet (Process) for IT is that of
Nuzul
(Lowering in Spiritual Complexities) and for us Mi’raj (Gliding in
Spiritual Complexities).”
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، -
للإمامِ المناوي
الجزء الرابع >> حرف الضاد.
[ص 253] 5207 - (ضحك ربنا) أي عجب
ملائكته فنسب الضحك إليه(1) لكونه الآمر(2) والمريد (من قنوط عباده) أي من
شدة يأسهم (وقرب غيره). ظاهر صنيع المصنف أن هذا هو تمام الحديث والأمر
بخلافه، بل بقيته قال، أي أبو رزين: قلت يا رسول اللّه أويضحك الرب قال:
نعم قلت: لن نعدم من رب يضحك خيراً اهـ بلفظه <تنبيه> قال العارف
ابن عربي: بحر العماء يرزخ بين الحق والخلق في هذا البحر اتصف الممكن
بعالم وقادر وجميع الأسماء الإلهية التي بأيدينا واتصف الحق بالضحك
والتعجب والبشش والفرح والمعية وأكثر النعوت الكونية فردّ ماله وأخذ مالك
فله النزول ولنا المعراج اهـ.
(حم ه عن أبي رزين) العقيلي ورواه عنه
الطيالسي والديلمي
Singularity
of Laughter
What Ibn Arabi called as the ‘sea of thick clouds’ is a space of
singularities, an occluding chasm,
across which all Divine Attributes
(Sifat) traverse from Malakut (Realm
of
Spiritualities) into the Mulk
(Realm
of
corporealities):
53:43: Wa Anna-hu Huwa (IT);
(Huwa or IT, Agent Doer omitted)
Adh-haka (made/caused to laugh)
وَأَنَّهُ
هُوَ
أَضْحَكَ
وَ
أَبْكَى
Wa:
Emergence
from
amongst other created entities e.g. genomic
molecules, muscles and oral tissues around the lips, human thoracic
expiration and psychology
Anna: Actualizer which
actualizes an entity, in this case laughter, to cross the chasm
i.e.
Hamza of Anna, from deep infinite past (Qidam), as an asymmetric
endowment, into the cosmos in particular the human being (and other
animals)
hu of Anna-hu: The tip of the
vector/arrow of Anna (noun of Anna) points at ‘it’ where ‘it’ is a
pronoun referring to Surat (Constraint)
of
what
follows i.e. Huwa (IT,
Absolute Absence) a modality of Divine Presence. Anna serves also as a
vectorial lens that increases the Contrast
(Ta’ayyun) of Divine
Presence.
Huwa: A detached pronoun
referring to no entity in the sentence i.e. ‘Amād. Hu or Huwa (IT)
is
one of the Divine Names/Attributes and it is standalone within the
reach of the cognition of specialized servants (Khawas); as in 112:1.
Qul (Say) Huwa
... Huwa or
IT is enough but the rest i.e. Allah,
Samad and so on were added because the Prophet was asked for further
elucidations, not because Huwa was not sufficient. (
Note: 'I'rab (Grammar
of
Inflections) based upon "A Dictionary of Grammatical Analysis of
The Holy Qur'an" by Sheikh Dr. Muhammad Sayed Tantawi of Al-Azhar )
(Huwa, Hu): The omitted Agent
Doer (Fa’il), indicative of the nature of Divine Presence i.e. in
Absolute Absence modality i.e. there is no instrumentation possible to
observe Allah’s
Presence.
(Omission
indicative of negtaive Prehension (Idrak))
Adh-haka: clearly laughter (and
sobbing) was sent down by Hu as in Arsala or Anzala.
IT points at ITself
and henceforth people are endowed with smile and
laughter, the endowment is already a Divine Attribute, descended or
lowered from the Malakut (Spiritual Realm) by means of infinite
vitiation into the Mulk (Corporeal
Realm), by crossing the chasm
or
buffer (Barzakh)
that
separates
people from Al-Haqq.
In other words, Dhahak (Divine Laughter) is a singularity,
across
which,
either
descending or gliding, a Divine Presence felt, as follow:
1. Spontaneous unplanned uncensored Presence for
exchange of true-feelings
2. An acoustic non-linguistic Presence with the
semantics: “I like it, do it again!”
3. A animate-entity’s touch-like Presence e.g. tickle:
Hearts are between two fingers from amongst fingers of Allah
flip-floping them
الجامع الصغير.
الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد الثاني >> [تتمة باب حرف الألف]
2086- إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها
[أنظر الحديث 553 لهجاء "أصبع"]ـ
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والترمذي والحاكم في المستدرك عن أنس
تصحيح السيوطي: صحيح
...(Allah) placed ITs palm between my shoulders and I felt (found) the
coolness of ITs digits (finger tips) between my bossoms and IT made
Tajalli (Lucent
Manifestation) for me for all things and I cognized...
(Dara: The Prophet came so close to
Allah that almost his human attributes were gone and all was left the
very primordial boundary of Self/nonSelf which acts through skin touch
i.e. tickle, where the skin is the boundary and upon touching the
target knows he is himself and not the entity that is touching him. So
it is not that Allah has digits or touched the Prophet, it is the fact
that there is a very rare and infinitely ancient modality of Divine
Presence that feels like a tickle!)
زيادة الجامع الصغير،
والدرر المنتثرة، - للإمام السيوطي
كتاب "زيادة الجامع الصغير"، للسيوطي >> حرف الهمزة
942- أما إنى ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة: إني قمت فتوضأت وصليت ما قدر
لي ونعست في صلاتي حتى استثقلت فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة
قال: يا محمد قلت لبيك ربي قال: فيما يختصم الملأ الأعلى قلت: لا أدري قال
ثلاثا فرأيته وضع كفه بين كتفي
فوجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال: يا محمد
قلت لبيك قال: فيم يختصم الملأ الأعلى قلت: في الكفارات قال: ما هن قلت
مشي الأقدام إلى الحسنات والجلوس في المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء
حين المكروهات قال: وفيم قلت في إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس
نيام قال: سل قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب
المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون
أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك إنها حق فادرسوها ثم
تعلموها.
(ت ك) عن معاذ.
4. A primordial boundary or buffer (Barzakh)
between
Self
and
nonSelf, the infinitely ancient foundation of human identity
i.e. Self:
Robert R. Provine
"Tickle also provides a novel approach to self, one’s sense of
personhood. This approach begins with the observation that you cannot
tickle yourself— tickle requires a nonself, animate entity on the
surface of your skin. (A nonself, animate other is the most primitive
level of social stimulus.) Self-produced cutaneous stimuli are not
tick- lish because our nervous system cancels their ticklish effects,
perhaps in the cerebellum, a hindbrain structure usually as- sociated
with coordinating movement. In the absence of such cancellation, we
would be constantly tickling ourselves by accident.
Although our sense of identity involves more than self/nonself
discrimination, such a mechanism may be at the foundation of a sense of
identity and a first step toward the evolution of personhood and the neurological computation of its
boundaries (Barzakh).
"
Source: Laughing, Tickling, and the Evolution of Speech and
Self, 2004 American Psychological Society
5. Affinity, indemnification, removal of barriers to
become closer:
(For certain kinds of martyrs) Allah makes
Dhahak i.e. there will be no accounting for his deeds, said the
Prophet.
الجامع
الصغير. لجلال الدين السيوطي
المجلد الرابع >> فصل: في المحلى
بأل من حرف الشين
4958- الشهداء الذين يقاتلون في سبيل
الله في الصف الأول ولا يلتفتون بوجوههم حتى يقتلوا، فأولئك يلتقون في
الغرف العلا من الجنة، يضحك إليهم ربك: إن الله تعالى إذا ضحك إلى عبده
المؤمن فلا حساب عليه
التخريج (مفصلا): الطبراني في الأوسط عن
نعيم بن هبار
تصحيح السيوطي: ضعيف
Specialized Interface for Women &
Their Children
Robert R. Provine
"Tickle, an ancient laughter stimulus, is a means of communication
between preverbal infants and mothers, and between friends, family, and
lovers.
The laughter of the female, not the male, is most predictive of a
promising relationship."
Source: Laughing, Tickling, and the Evolution of Speech and
Self, 2004 American Psychological Society
11:71. Wa (And) his wife (Abraham’s) standing Fa (Consequently)
Dhahikat (Laughed) Fa (Consequently) We delighted her with (the news
of) Isaac and after Isaac Jacob.
وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ
فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ
يَعْقُوبَ
Wa: Agent for emergence of an
entity which has new attributes alien to its components i.e. Abraham’s
wife is just an old shrivelled up barren woman, living in a forsaken
valley, but from her shall ‘emerge’ wondrous family of prophets, none
having anything in common with the Bedouin and the surrounding nations.
May Allah’s
peace and protection for her progeny
Standing (Qā’imatan): Verbal
Noun for standing i.e. she was maintaining unwavering Adab (Etiquette)
for
both
Divine Presence and the presence of Aulia’ i.e. those close to
Allah who
came to visit her.
Fa Dhahikat (Laughed): Fa
indicates causality i.e. due to her uncompromising Adab (Etiquette)
she
laughed,
not as in a comical laugh, but a Divine Laughter which was
a spontaneous uncensored highly personal and close non-linguistic but
acoustic interaction with the Divine Presence of Allah and
Aulia’.
Fa We delighted her with (the news of):
Plural ‘We’
is
used
to render the nature of the Divine Presence, here the Presence
allows for closeness and farness and approach from many directions; Fa
again indicates the causality of the Divine Laughter which followed
with the glad tidings, like braids entangled.
Prophet said the mother of Mu’az: Wouldn’t your tears roll back up and
your sorrow departs, for your son is one of the first that Allah made
Dhahak for and the ‘Arsh (Divine
Throne) jolted for. (Translation????)
كنز
العمال - للمتقي الهندي
المجلد الحادي عشر >> {الإكمال}
من سعد بن معاذ رضي الله عنه
33323- ألا يرقأ دمعك ويذهب حزنك؟ فإن
ابنك أول من ضحك الله له واهتز له العرش - قاله لأم سعد بن معاذ.
(طب، ك - عن أسماء بنت يزيد بن السكن).
Remark: More remote interpretations are provided
but clearly the Hadith usages yearn for more direct application of the
concept of laughter:
Imam Manawi: Dhahak means the pouring
of the water out of the clouds... it also means Zuhur (Emergence, To
Appear) and Tajalli (Lucent
Manifestation). (Dara: Zuhur usage was supported in Mufradat
Isfahani, Dhahak is the appearance of teeth while smiling or laughing)
Imam Bukhari: Dhahak means
complacence or satisfaction.
فيض القدير، شرح
الجامع الصغير، - للإمامِ المناوي
الجزء الثاني >> [تابع حرف الهمزة]
1797 - (إن اللّه تعالى ليضحك(1)) أي يدر رحمته ويجزل مثوبته يقال ضحك
السحاب إذا صب ماء والمراد بضحكه [ص 263] سبحانه لازمه إذ الضحك في هذا
وما أشبهه التجلي لمن ذكر حتى يراه في الدنيا بعين بصيرته وفي الآخرة رؤية
عيان كما جاء به القرآن فالضحك بمعنى الظهور والتجلي كما
يقال ضحك الشيب
إذا ظهر قال:
لا تعجبي يا هند من رجل * ضحك المشيب برأسه فبكى
(إلى ثلاثة) من الناس الأول (الصف في الصلاة) أي الجماعة المصطفون في
الصلاة على سمت واحد حسبما أمروا به (و) الثاني (الرجل) ذكره وصف طردي
والمراد الإنسان يقوم (يصلي في جوف الليل) أي بتهجد فيه (و) الثالث (الرجل
يقاتل) الكفار (خلف الكتيبة(2)) أي يتوارى عنهم بها ويقاتل من ورائها
يجعلها كالترس يتقي بها والمقصود بالحديث الحث على الاصطفاف في الصلاة لما
فيه من عظيم الثواب وعلى التهجد والجهاد.
(ه عن أبي سعيد) الخدري.
---------------------------
(1) قال الدميري الضحك استعارة في حق الرب سبحانه لأنه لا يجوز عليه تغيير
الحالات فهو سبحانه وتعالى منزه عن ذلك وإنما المراد الرضى بفعل هؤلاء
والثواب عليه وحمد فعلهم لأن الضحك من أحدنا إنما يكون عند موافقة ما
يرضيه وسروره به.
(2) الكتيبة بمثناة فوقية فتحتية فموحدة أي يقاتل الكفار أي يتوارى عنهم
بها ويقاتل من وراءهم وفي نسخة وللرجل بلام الجر في الموضعين. اهـ.
صحيح البخاري،
- للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 66 - كتاب فضائل الصحابة >> 40 - باب: قول
الله: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}. /الحشر: 9/.
3587 - حدثنا مسدد: حدثنا عبد الله بن داود، عن فضيل بن غزوان، عن أبي
حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى نسائه فقلن: ما معنا إلا
الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يضم أو يضيف هذا). فقال
رجل من الأنصار: أنا، فانطلق به إلى امرأته، فقال: أكرمي ضيف رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فقالت: ما عندنا إلا قوت صبياني، فقال: هيئي طعامك،
وأصبحي سراجك، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء. فهيأت طعامها، وأصبحت
سراجها، ونومت صبيانها، ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه
أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال: (ضحك الله الليلة، أو عجب، من فعالكما). فأنزل الله: {ويؤثرون
على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يرق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
[4607]
[ش أخرجه مسلم في الأشربة، باب: إكرام الضيف وفضل إيثاره، رقم: 2054.
(رجل) هو أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري رضي الله عنه. (أصبحي) أوقدي
ونوري. (يريانه) من الإراءة، أي يتظاهران بذلك. (ضحك) أي رضي. (يؤثرون)
يختارون ويفضلون. (خصاصة) حاجة. (يوق شح نفسه) يخالف هواها ويغلبها على ما
أمرته، بتوفيق الله وعونه، من الوقاية وهي الحفظ، والشح: البخل والحرص.
/الحشر: 9/].
The secondary meanings as said above
seem unlikely to be the proper interpretation, or at least the
immediate conceptualizations. Ibn Mas’oud used to laugh everytimg
quoting certain Hadith (Prophetic Narration) and when he was asked why
he replied because the Prophet did laugh at that narration and when he
(the prophet) was asked why or due to whom or what he laughs he
replied: from the Dhahak (Laughter) of the Lord of the Multiverse...
(Translation????)
صحيح مسلم. -
للإمام مسلم
الجزء الأول >> 1 - كتاب الإيمان >> (83) باب آخر أهل النار
خروجا
310- (187) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عفان بن مسلم. حدثنا حماد بن
سلمة. حدثنا ثابت عن أنس، عن ابن مسعود؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال:
آخر من يدخل الجنة رجل. فهو يمشي مرة ويكبو مرة. وتسفعه النار مرة. فإذا
ما جاوزها التفت إليها. فقال: تبارك الذي نجاني منك. لقد أعطاني الله شيئا
ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين. فترفع له شجرة. فيقول: أي رب! أدنني
من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها. فيقول الله عز وجل: يا ابن
آدم! لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها. فيقول: لا. يا رب! ويعاهده أن لا
يسأله غيرها. وربه يعذره. لأنه يرى ما لا صبر له عليه. فيدنيه منها.
فيستظل بظلها ويشرب من مائها. ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى. فيقول:
أي رب! أدنني من هذه لأشرب من مائها وأستظل بظلها. لا أسألك غيرها. فيقول:
يا ابن آدم! ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ فيقول: لعلي إن أدنيتك منها
تسألني غيرها؟ فيعاهده أن لا يسأله غيرها. وربه يعذره. لأنه يرى ما لا صبر
له عليه فيدنيه منها. فيستظل بظلها ويشرب من مائها. ثم ترفع له شجرة عند
باب الجنة هي أحسن من الأوليين. فيقول: أي رب! أدنني من هذه لأستظل بظلها
وأشرب من مائها. لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم! ألم تعاهدني أن لا
تسألني غيرها؟ قال: بلى. يا رب! هذه لا أسألك غيرها. وربه يعذره لأنه يرى
ما لا صبر له عليها. فيدنيه منها. فإذا أدناه منها، فيسمع أصوات أهل
الجنة، فيقول: أي رب! أدخلنيها. فيقول: يا ابن آدم! ما يصريني منك؟ أيرضيك
أن أعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال:
يا
رب!
أتستهزئ
مني وأنت رب العالمين".
فضحك ابن مسعود فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا
ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال
"من
ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فيقول: إني لا
أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر".
[ش (يكبو) معناه يسقط على وجهه. (تسفعه) معناه تضرب وجهه وتسوده وتؤثر فيه
أثرا. (ما لا صبر له عليه) كذا هو في الأصول في المرتين الأوليين. وأما
الثالثة فوقع في أكثر الأصول: ما لا صبر له عليها. وفي بعضها: عليه.
وكلاهما صحيح. ومعنى عليها أي نعمة لا صبر له عليها، أي عنها. (ما يصريني
منك) معناه ما يقطع مسئلتك مني. قال أهل اللغة: الصري هو القطع. فإن
السائل متى انقطع من المسئول، انقطع المسئول منه. والمعنى أي شيء يرضيك
ويقطع السؤال بيني وبينك].
Botanical Interface
Prophet said: ... And the servant ceases not invoking Allah until
Allah makes Dhahak for him and when Allah makes Dhahak for him, IT
said: Enter the Gardens.
Dara: Those Allah
laughs for, find
themselves
in
exotic most verdant of all meadows!
صحيح مسلم بشرح النووي، - للإمام محي الدين بن شرف النووي.
الجزء الثالث >> تتمة كتاب الإيمان >> -6- باب معرفة طريق
الرؤية
فَلاَ يَزَالُ يَدْعُو الله حَتَّى يَضْحَكَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى
مِنْهُ، فَإِذَا ضَحِكَ اللهُ
مِنْهُ، قَالَ: ادْخُلِ الْجَنَّةَ.
Transitivity of Dhahak
Prophet said: He who smiles at the face of a stranger Allah will make
Dhahak for this face on the Day of Judgment.
Read this backwards and you see the transitivity of Dhaka i.e. human
being is the Khalifa (Deputy) who at behest of Allah laughs
and smiles at others, or Allah’s Dhahak (Divine Laughter) is
transitively exposed to the people through the deputy.
كشف
الخفاء، - للإمام العجلوني
حرف الميم.
2441 - من تبسم في وجه غريب ضحك الله في
وجهه يوم القيامة.
قال ابن حجر المكي في الفتاوى: رواه
الديلمي أيضا كابن حجر الغريب إذا مرض حتى ينظر عن يمينه وعن شماله وعن
أمامه وعن خلفه فلا يرى أحدا غير الله تعالى غفر الله له ما تقدم من ذنبه.
قال وأخرجه الطبراني أيضا بزيادة أن له
بكل نفس تنفس يمحو الله عنه ألفي ألف سيئة ويكتب له ألفي ألف حسنة. قال
لكن في سنده متروك انتهى.
Coda
Robert R. Provine
"Laughter reveals that breath control is why humans can speak and
chimpanzees cannot. The evolution of bipedality in human ancestors
freed the thorax of its support role in quadrupedal locomotion, a
critical step in uncoupling breathing from running, providing humans
with the flexible breath control necessary for speech and our
characteristic laugh.
In important details, chimp laughter differs from that of hu- mans, and
this difference reveals why we can talk and other apes cannot. Laughing
humans chop an outward breath into a series of short (1/15 s), vocal
blasts (‘‘ha-ha,’’ etc.) that repeat about every 1/5 s. In contrast,
laughing chimpanzees do not parse their exhalations, but produce one
laugh sound per outward and inward breath.
Laughter reveals a critical constraint on the evolution of speech in
nonhuman primates. After all, how much vocal facility is available to
animals, such as chim- panzees, who are limited to only one or a few
syllables per breath? Chimpanzee vocalization is captive to an
inflexible neuromuscular system that is closely tied to the ancient and
essential labor of breathing.
A bipedal human runner, for example, may employ a variety of strides
per breath: The ratio can be 4:1, 3:1, 5:2, 2:1, 3:2, or 1:1, with 2:1
being the most common. Freed of the necessarily rigid 1:1 link between
stride and breath characteristic of quadrupeds, our early an- cestors
evolved a vocal system in which individual sounds were no longer tied
to single breaths, permitting the subsequent natural selection for
speech and, incidentally, our species’ characteristic ‘‘ha-ha’’ laugh. "
Source: Laughing, Tickling, and the Evolution of Speech and
Self, 2004 American Psychological Society
Irfan (Unlearnt Knowledge from deep
within, free of ignorance): “The evolution of bipedality in
human ancestors freed the thorax of its support role in quadrupedal
locomotion” is actually:
2:37. Fa (Consequently) Adam ‘sought with receptivity’
from
his
Lord words, and (his Lord) Turned towards him
‘sought with receptivity’ is the reception through Qabiliyat (Receptivity)
between
Allah
and Adam, just as the absorption between a source of radiation and an
absorber.
تفسير الكشاف/
الزمخشري (ت 538 هـ)
معنى تلقي الكلمات استقبالها بالأخذ والقبول والعمل بها حين علمها. وقرىء
بنصب آدم ورفع الكلمات؛ على أنها استقبلته بأن بلغته واتصلت به.
These Kalimāt (Words) were of both acoustic and molecular nature, the
genome of Adam was altered so that he could pant sob laugh and talk at
the same time, since prior to this alteration Adam was unable to
express himself properly in presence Allah.
Some of the exegetes interpreted that the reason Eve’s name was not
mentioned in this affair was by omission i.e. she by default followed
Adam slavishly did what he did. This seems to be far away from truth
and only more to feed the failed Arab male ego, indeed the genome of
Adam interactively was linked with Eve and as he was altered so was
she, she was not an obedient slave to Adam. Definitely not in presence
of Allah!
تفسير الكشاف/
الزمخشري (ت 538 هـ)
واكتفى بذكر توبة آدم دون توبة حواء، لأنها كانت تبعاً له
Allah created
Eve from the inmost core of Adam for him to be stable psychologically
in presence of Allah and she was a Divine Secret that was unveiled
through the depth of Adam. (See
Also: http://www.untiredwithloving.org/attar_57_4.html
)
These alterations were projected into the genome of almost everything
on this planet, and it took hundreds of millions of years for
unnumbered many molecular mutations and processes arrive at the
spiritual receptivity of Adam with a molecularly compatible
configuration.
© 2010-2002, Dara O.
Shayda