فَتحُ الجليلِ للعبْدِ الذَّليلِ
رسالة للسيوطى
نوعاً من أنواعِ البديعِ
فى آيةٍ واحدةٍ من القرآنِ الشريف

 
 







فأقـــــول
(( فى هذه الآية الكريمة )) الطباق وهو الجمع بين الضدين وذلك فى ثلاثة مواضع
بين  آمنوا و كفروا
وبين النور والظلمات فى الموضعين

---

( وفيها ) ثمان مجازات

فى يخرجهم بمعنى يمنعهم من الدخول فيه إبتداءاً(2)
وفى يخرجونهم كذلك
وفى نسبة الإخراج إلى الطاغوت لأنه سبب ، وفاعل الخير والشر على الحقيقة هو الله (3)
وفى أصحاب النار (4)
وفى إطلاق الظلمات على الكفر (5)
والنور على الإيمان فى الموضعين




الإيضاح في علوم البلاغة  جلال الدين القزويني
القول في الحقيقة والمجاز
وقد يقيدان باللغويين، الحقيقة: الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح به التخاطب، فقولنا: المستعملة احتراز عما لم يستعمل، فإن الكلمة قبل الاستعمال لاتسمى حقيقة، وقولنا: فيما وضعت له احتراز عن شيئين: أحدهما: ما استعمل في غير ما وضعت له غلطاً، كما إذا أن تقول لصاحبك: خذ هذا الكتاب، مشيراً إلى كتاب بين يديك فغلطت فقلت خذ هذا الفرس.

والثاني: أحد قسمي المجاز وهو ما استعمل فيما لم يكن موضوعاً له لا في اصطلاح به التخاطب ولا في غيره، كلفظة الأسد في الرجل الشجاع، وقولنا في اصطلاح به التخاطب، احتراز عن القسم الآخر من المجاز وهو ما استعمل فيما وضع له لا في اصطلاح به التخاطب كلفظ الصلاة يستعمله المخاطب يعرف الشرع في الدعاء مجازاً والوضع تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه، فقولنا: بنفسه احتراز من تعيين اللفظ للدلالة على معنى بقرينة أعني المجاز، فإن ذلك التعيين لايسمى وضعاً، ودخل المشترك في الحد لأن عدم دلالته على أحد معنييه بلا قرينة لعارض أعني الاشتراك لا ينافي تعيينه للدلالة عليه بنفسه، وذهب السكاكي إلى أن المشترك كالقرء معناه الحقيقي وهو ما لا يتجاوز معنييه، كالطهر والحيض غير مجموع بينهما،

قال: فهذا ما يدل عليه بنفسه ما دام منتسباً إلى الوضعين، أما إذا خصصته بواحد إما صريحاً مثل أن تقول القرء بمعنى الطهر، وإما استلزاماً مثل أن تقول القرء لا بمعنى الحيض، فإنه حينئذ ينتصب دليلاً دالاً بنفسه على الطهر بالتعيين، كما كان الواضع عينه بإزائه بنفسه، ثم قال في موضع آخر: وأما ما يظن بالمشترك من الاحتياج إلى القرينة في دلالته على ما هو معناه فقد عرفت أن منشأ هذا الظن عدم تحصيل معنى المشترك الدائر بين الوضعين وفيما ذكره نظر، لأنا لا نسلم أن معناه الحقيقي ذلك، وما الدليل على أنه عند الإطلاق يدل عليه. ثم قوله إذا قيل: القرء بمعنى الطهر أو لا بمعنى الحيض فهو دال بنفسه على الطهر بالتعيين سهو ظاهر فإن القرينة كما تكون معنوية تكون لفظية، وكل من قوله بمعنى الطهر وقوله لا بمعنى الحيض قرينة، وقيل دلالة اللفظ على معناه لذاته وهو ظاهر الفساد لاقتضائه أن يمنع نقله إلى المجاز وجعله عاماً ووضعه للمضادين كاجون للأسود والأبيض فإن ما بالذات لا يزول بالغير ولاختلاف اللغات باختلاف الأمم، وتأوله السكاكي رحمه الله على أنه تنبيه على ما عليه أئمة علمي الاشتقاق والتصريف من أن للحروف في أنفسها خواص بها تختلف، كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينها وغير ذلك مستدعية أن العالم بها إذا أخذ في تعيين شيء منها لمعنى لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق المحكمة كالفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشيء من غير أن يبين، والقصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشيء حتى يبين. وأن التركيبات كالفعلان والفعلي بالتحريك، كالنزوان والحيدي، وفعل مثل شرف وغير ذلك خواص أيضاً فيلزم فيها ما يلزم في الحروف وفي ذلك نوع تأثير لأنفس الكلم في اختصاصها بالمعاني.

والمجاز مفرد ومركب، أما المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح به التخاطب على وجه يصح مع قرينة عدم إرادته، فقولنا: المستعملة احتراز عما لا يستعمل لأن الكلمة قبل الاستعمال لا تسمى مجازاً كما لا تسمى حقيقية، وقولنا: في اصطلاح به الخاطب ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة إذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازاً، فإنه وإن كان مستعملاً فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب، وقولنا: على وجه يصح احتراز عن الغلط كما سبق وقولنا: مع قرينة عدم إرادته احتراز عن الكناية كما تقدم.

والحقيقة لغوية وشرعية وعرفية خاصة أو عامة، لأن واضعها إن كان واضع اللغة فلغوية وإن كان الشارع فشرعية وإلا فعرفية، والعرفية إن تعين صاحبها نسبت إليه، كقولنا كلامية ونحوية وإلا بقيت مطلقة، مثال اللغوية لفظ أسد إذا استعمله المخاطب بعرف اللغة في السبع المخصوص، ومثال الشرعية لفظ صلاة إذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في العبادة المخصوصة، ومثال العرفية الخاصة لفظ فعل إذا استعمله المخاطب بعرف النحو في الكلمة المخصوصة، ومثال العرفية العامة لفظ دابة إذا استعمله المخاطب بالعرف العام في ذي الأربع، وكذلك المجاز المفرد لغوي وشرعي وعرفي، مثال اللغوي لفظ أسد إذا استعمله المخاطب بعرف اللغة في الرجل الشجاع، ومثال الشرعي لفظ صلاة إذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء، ومثال العرفي الخاص لفظ فعل إذا استعمله المخاطب بعرف النحو في الحدث، ومثال العرفي العام لفظ دابة إذا استعمله المخاطب بالعرفي العام في الإنسان.





الإيضاح في علوم البلاغة  جلال الدين القزويني
القول في الحقيقة والمجاز
والمجاز قيل مفعل من جاز المكان يجوزه إذا تعداه أي تعدت موضعها الأصلي وفيه نظر، والظاهر أنه من قولهم جعلت كذا مجازاً إلى حاجتي - أي طريقاً له - على أن معنى جاز المكان سلكه على ما فسره الجوهري وغيره، فإن المجاز طريق إلى تصور معناه واعتبار التناسب في التسمية يغاير اعتبار المعنى في الوصف كتسمية إنسان له حمرة بأحمر ووصفه بأحمر، فإن الأول لترجيح الاسم على غيره حال وضعه له، والثاني لصحة إطلاقه فلا يصح نقض الأول بوجود المعنى في غير المسمى كما يلهج به بعض الضعفاء.




الإيضاح في علوم البلاغة  جلال الدين القزويني
القول في الحقيقة والمجاز
والمجاز ضربان: مرسل واستعارة لأن العلاقة المصححة إن كانت تشبيه معناه بما هو موضوع له فهو استعارة وإلا فهو مرسل، وكثيراً ما تطلق الاستعارة على استعمال اسم المشبه به في المشبه فيسمى المشبه به مستعاراً منه والمشبه مستعاراً له واللفظ مستعاراً، وعلى الأول لا يشتق منه لكونه اسماً للفظ لا للحدث.




الإيضاح في علوم البلاغة  جلال الدين القزويني
القول في الحقيقة والمجاز
الضرب الأول المرسل: وهو ما كانت العلاقة بين ما استعمل فيه وما وضع له ملابسة غير التشبيه، كاليد إذا استعملت في النعمة لأن من شأنها أن تصدر عن الجارحة ومنها تصل إلى المقصود بها، ويشترط أن يكون في الكلام إشارة إلى المولى لها فلا يقال اتسعت اليد في البلد أو اقتنيت يداً، كما يقال اتسعت النعمة في البلد أو اقتنيت نعمة وإنما يقال جلت يده عندي وكثرت أياديه لدي ونحو ذلك، ونظير هذا قولهم في صفة راعي الإبل إن له عليها أصبعاً أرادوا أن يقولوا له عليها أثر حذق فدلوا عليه بالإصبع لأنه ما من حذق في عمل يد إلا وهو مستفاد من حسن تصريف الأصابع واللطف في رفعها ووضعها كما في الخط والنقش، وعلى ذلك قيل في تفسير قوله تعالى: " بلى قادرين على أن نسوي بنانه " أي نجعلها كخف البعير فلا يتمكن من الأعمال اللطيفة، فأرادوا بالإصبع الأثر الحسن حيث يقصد الإشارة إلى حذق في الصنعة لا مطلقاً حتى يقال: رأيت أصابع الدار وله أصبع حسنة وأصبع قبيحة على معنى له أثر حسن وأثر قبيح ونحو ذلك،

 وينظر إلى هذا قولهم: ضربته سوطاً، لأنهم عبروا عن الضربة الواقعة بالسوط باسم السوط فجعلوا أثر السوط سوطاً، وتفسيرهم له بقولهم المعنى ضربته ضربة بالسوط، بيان لما كان الكلام عليه في أصله، ونظير قولنا له على يد قول النبي صلى الله عليه وسلم لآزواجه: " أسرعكن لحوقاً - ويروى لحاقاً بي - أطولكن يداً " وقوله: أطولكن، نظير ترشيح الاستعارة، ولا بأس أن يسمى ترشيح المجاز، والمعنى بسط اليد بالعطاء، وقيل قوله: أطولكن، من الطول بمعنى الفضل، يقال لفلان على فلان طول أي فضل، فاليد على هذين الوجهين بمعنى النعمة ويحتمل أن يريد أطولكن يداً بالعطاء أي أمدكن، فحذف قوله بالعطاء للعلم به وكاليد أيضاً إذا استعملت في القدرة لأن أكثر ما يظهر سلطانها في اليد وبها يكون البطش والضرب والقطع والأخذ والدفعوالوضع والرفع وغير ذلك من الأفعال التي تنبئ عن وجوه القدرة ومكانها،

 وأما اليد في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ". فهو استعارة، والمعنى أن مثلهم مع كثرتهم في وجوب الاتفاق بينهم مثل اليد الواحدة فكما لا يتصور أن تخذل بعض أجزاء اليد بعضاً وأن تختلف فيها الجهة في التصرف كذلك سبيل المؤمنين في تعاضدهم على المشركين لأن كلمة التوحيد جامعة لهم،

 وكالرواية للمزادة مع كونها للبعير الحامل لها لحمله إياها وكالحفض في البعير كونه لمتاع البيت لحمله إياه، وكالسماء في الغيث كقوله أصابتنا السماء لكونه من جهة المظلة، كالإكاف في قول الشاعر: يأكلن كل ليلة إكافيا 
أي علفاً بثمن الإكاف،

 وهذا الضرب من المجاز يقع على وجوه كثيرة غير ما ذكرنا،



الإيضاح في علوم البلاغة  جلال الدين القزويني
القول في الحقيقة والمجاز
منها تسمية الشيء باسم جزئه، كالعين في الربيئة لكون الجارحة المخصوصة هي المقصود في كون الرجل ربيئة إذا ما عداها لا يغني شيئاً مع فقدها، فصارت كأنها الشخص كله وعليه قوله تعالى: " قم الليل إلا قليلاً " أي صل، ونحوه لا تقم فيد أبداً أي لا تصل، وقول النبي عليه السلام: " من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه "، أي من صلى.






الإيضاح في علوم البلاغة  جلال الدين القزويني
القول في الحقيقة والمجاز
ومنها عكس ذلك نحو: " يجعلون أصابعهم في آذانهم " أي أناملهم، وعليه قولهم قطعت السارق وإنما قطعت يده.




الإيضاح في علوم البلاغة  جلال الدين القزويني
القول في الحقيقة والمجاز
ومنها تسمية المسبب باسم السبب كقولهم رعينا الغيث، أي النبات الذي سببه الغيث، وعليه قوله عز وجل: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " سمى جزاء الاعتداء لأنه مسبب عن الاعتداء، وقوله تعالى: " ونبلو أخباركم " تجوز بالبلاء عن العرفان لأنه مسبب عنه، كأنه قيل ونعرف أخباركم. وعليه قول عمرو بن كلثوم: ألا لا يجهلن أحد علـينـا  فنجهل فوق جهل الجاهلينا 
الجهل الأول حقيقة والثاني مجاز، عبر به عن مكافأة الجهل، وكذا قوله تعالى: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " تجوز بلفظ السيئة عن الاقتصاص لأنه مسبب عنها قيل وإن عبر بها عما ساء أي أحزن لم يكن مجازاً لأن الاقتصاص محزن في الحقيقة كالجناية وكذا قوله تعالى: " ومكروا ومكر الله " تجوز بلفظ المكر عن عقوبته لأنه سببها، قيل ويحتمل أن يكون مكر الله حقيقة لأن المكر هو التدبير فيما يضر الخصم وهذا محقق من الله تعالى باستدراجه إياهم بنعمه مع ما أعد لهم من نقمة.





الإيضاح في علوم البلاغة  جلال الدين القزويني
القول في الحقيقة والمجاز
ومنها تسمية السبب باسم المسبب كقولهم: أمطرت السماء نباتاً. وعليه قولهم: كما تدين تدان أي كما تفعل تجازى. وكذا لفظ الأسنمة في قوله يصف غيثاً: أقبل في المستن من ربابه  أسنمة الآبال في سحابه

وكذا تفسير إنزال أزواج الأنعام في قوله تعالى: " وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج " بإنزال الماء على وجه لأنها لا تعيش إلا بالنبات، والنبات لا يقوم إلا بالماء وقد أنزل الماء فكأنه أنزلها، ويؤيده ما ورد أن كل ما في الأرض من السماء ينزله الله تعالى إلى الصخرة ثم يقسمه، قيل وهذا معنى قوله تعالى: " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض " وقيل معناه وقضى لكم لأن قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كائن يكون، وقيل خلقها في الجنة ثم أنزلها، وكذا قوله تعالى: " وينزل لكم من السماء رزقاً " أي مطراً هو سبب الرزق، وقوله تعالى: " إنما يأكلون في بطونهم ناراً " وقولهم: فلان أكل الدم أي الدية التي هي مسببة عن الدم قال: أكلت دماً لم أرعـك بـضـرة  بعيدة مهوى القرط طيبة النشر 
وقوله تعالى: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله " أي أردت القراءة بقرينة الفاء مع استفاضة السنة بتقديم الاستعاذة وقوله تعالى: " ونادى نوح ربه " أي أراد بقرينة فقال رب، وقوله تعالى: " وكم من قرية أهلكناها " أي أردنا إهلاكها بقرينة فجاءها بأسنا وكذا قوله تعالى: " ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها " بقرينة " افهم يؤمنون " وفيه دلالة واضحة على الوعيد بالإهلاك إذ لا يقع الإنكار في: أفهم يؤمنون، في المجاز إلا بتقدير: ونحن على أن نهلكهم.





الإيضاح في علوم البلاغة  جلال الدين القزويني
القول في الحقيقة والمجاز
ومنها تسمية الشيء باسم ما كان عليه كقوله عز وجل: " وآتوا اليتامى أموالهم " أي الذين كانوا يتامى، إذ لا يتم بعد البلوغ وقوله: " إنه من يأت ربه مجرماً " سماه مجرماً باعتبار ما كان عليه في الدنيا من الإجرام.




الإيضاح في علوم البلاغة  جلال الدين القزويني
القول في الحقيقة والمجاز
ومنها تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه كقوله تعالى: " إني أراني أعصر خمراً ".




الإيضاح في علوم البلاغة  جلال الدين القزويني
القول في الحقيقة والمجاز
ومنها تسمية الحال باسم محله كقوله تعالى: " فليدع ناديه " أي أهل ناديه، ومنها عكس ذلك نحو: " أما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله " أي في الجنة.
 



الإيضاح في علوم البلاغة  جلال الدين القزويني
القول في الحقيقة والمجاز
ومنها تسمية الشيء باسم آلته كقوله تعالى: " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه " أي بلغة قومه، وقوله تعالى: " واجعل لي لسان صدق في الآخرين " أي ذكراً جميلاً وثناء حسناً، وكذا غير ذلك مما بين معنى اللفظ وما هو موضوع له تعلق سوى التشبيه. قال صاحب المفتاح وللتعلق بين الصارف عن فعل الشيء والداعي إلى تركه يحتمل عندي أن يكون المراد بمنعك في قوله تعالى: " ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك " دعاك ولا غير صلة قرينة المجاز وكذا " ما منعك إذ رأيتهم ضلوا، ألا تتبعن " قال الراغب رحمه الله قال بعض المفسرين إن معنى ما منعك ما حماك وجعلك في منعة مني في ترك السجود، أي في معاقبة تركه وقد استبعد ذلك بعضهم بأن قال لو كان كذا لم يكن يجيب بأن يقول أنا خير منه فإن ذلك ليس بجواب السؤال على ذلك الوجه وإنما هو جواب من قيل له: " ما منعك أن تسجد " ويمكن أن يقال في جواب ذلك أن إبليس لما كان ألزم ما لم يجد سبيلاً إلى الجواب عنه إذ لم يكن له من كالئ يحرسه ويحميه عدل عما كان جواباً كما يفعل المأخوذ بكظمه في المناظرة، انتهى كلامه.

وقسم الشيخ صاحب المفتاح المجاز المرسل إلى خال عن الفائدة ومفيد وجعل الخالي عن الفائدة ما استعمل في أعم مما هو موضوع له كالمرسن في قول العجاج: وفاحماً ومرسناً مسرجاً 
فإنه مستعمل في الأنف لا بقيد كونه لمرسن مع كونه موضوعاً له بهذا القيد لا مطلقاً وكالمشفر في نحو قولنا فلان غليظ المشافر إذا قامت قرينة على أن المراد هو الشفة لا غير، وقال سمي هذا الضرب غير مفيد لقيامه مقام أحد المترادفين من نحو ليث وأسد وحبس ومنع عند المصير إلى المراد منه، وأراد بالمفيد ما عدا الخالي عن الفائدة والاستعارة كما مر. والشيخ عبد القاهر رحمه الله جعل الخالي عن الفائدة ما استعمل في شيء بقيد مع كونه موضوعاً لذلك الشيء بقيد آخر من غير قصد التشبيه ومثله ببعض ما مثله الشيخ صاحب المفتاح ونحوه مصرحاً بأن الشفة والأنف موضوعان للعضوين المخصوصين من الإنسان فإن قصد التشبيه صار اللفظ استعارة كقولهم في مواضع الذم غليظ المشفر فإنه بمنزلة أن يقال: كأن شفته في الغلظ مشفر البعير وعليه قول الفرزدق: فلو كنت ضياً عرفت قرابتي  ولكن زنجي غليظ المشافر
أي ولكنك زنجي كأنه جمل لا يهتدي لشرفي? وكذا قول الحطيئة يخاطب الزبرقان: قروا جارك العيمان لما جفوتـه  وقلص عن برد الشراب مشافره 
فإنه وإن عنى نفسه بالجار جاز أن يقصد إلى وصف نفسه بنوع من سوء الحال ليزيد في التهكم بالزبرقان، ويؤكد ما قصده من رميه بإضاعة الضيف وإسلامه للضر والبؤس وكذا قول الآخر: سأمنعها أو سوف أجعل أمرها  إلى ملك أظلافه لم تشـقـق




الإتقان في علوم القرآن  السيوطي 
الأول: المجاز في التركيب، ويسمى مجاز الإسناد. والمجاز العقلي وعلاقته الملابسة، وذلك أن يسند الفعل أوشبهه إلى غير ما هوله أصالة لملابسته له كقوله تعالى وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً نسبت الزيادة وهي فعل الله إلى الآيات لكونها سبباً لها يذبح أبناءهم يا هامان ابن لي نسب الذبح وهوفعل الأعوان إلى فرعون، والبناء وهوفعل العملة إلى هامان لكونهما آمرين به، وكذا قوله (وأحلوا قومهم دار البوار نسب الإحلال إليهم لتسببهم في كفرهم بأمرهم إياهم به. ومنه قوله تعالى يوماً يجعل الولدان شيباً نسب الفعل إلى الظرف لوقوعه فيه عيشة راضية أي مرضية فإذا عزم الأمر أي عزم عليه بدليل، فإذا عزمت.


 وهذا القسم أربعة أنواع. أحدها: ما طرفاه حقيقيان كالآية المصدر بها، وكقوله (وأخرجت الأرض أثقالها ثانيها: مجازيان نحو فما ربحت تجارتهم أي ما ربحوا فيها وإطلاق الربح والتجارة هنا مجاز. ثالثها، ورابعها: ما أحد طرفيه حقيقي دون الآخر، أما الأول والثاني. كقوله (أم أنزلنا عليهم سلطاناً أي برهاناً كلا إنها لظي نزاعة للشوي تدعو فإن الدعاء من النار مجاز. وقوله (حتى تضع الحرب أوزارها تؤتي أكلها كل حين فأمه هاوية فاسم الأم الهاوية مجاز: أي كما أن الأم كافلة لولدها وملجأ له كذلك النار للكافرين كافلة ومأوى ومرجع.
القسم الثاني: المجاز في المفرد، ويسمى المجاز اللغوي وهواستعمال اللفظ من غير ما وضع له أولاً، وأنواعه كثيرة.



 أحدها: الحذف، وسيأتي مبسوطاً في نوع المجاز فهوبه أجدر، خصوصاً إذا قلنا إنه ليس من أنواع المجاز.



 الثاني: الزيادة، وسبق تحرير القول فيها في نوع الإعراب.


الثالث: إطلاق اسم الكل على الجزء نحو يجعلون أصابعهم في آذانهم أي أناملهم، ونكتة التعبير عنها بالأصابع الإشارة إلى إدخالها على غير المعتاد مبالغة من الفرار، فكأنهم جعلوا الأصابع وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم أي وجوههم لأنه لم ير جملتهم فمن شهد منكم الشهر فليصمه أطلق الشهر وهواسم الثلاثين ليلة، وأراد جزءاً منه، كذا أجاب به الإمام فخر الدين عن استشكال أن الجزاء يكون بعد تمام الشرط، والشرط أن يشهد الشهر وهواسم لكله حقيقة فكأنه أمر بالصوم بعد مضي الشهر وليس كذلك. وقد فسره علي وابن عباس وابن عمر على أن المعنى: من شهد أول الشهر فليصم جميعه وإن سافر في أثنائه. أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهما، وهوايضاً من هذا النوع، ويصلح أن يكون من نوع الحذف.


 الرابع: عكسه نحو ويبقى وجه ربك أي ذاته فولوا وجوهكم شطره أي ذواتكم إذ الاستقبال يجب بالصبر وجوه يومئذ ناعمة ووجوه يومئذ خاشعة. عاملة ناصبة عبر بالوجوه عن جميع الأجساد لأن التنعم والنصب حاصل لكلها ذلك بما قدمت يداك بما كسبت أيديكم أي قدمت وكسبت، ونسب ذلك إلى الأيدي لأن أكثر الأعمال تزاول بها قم الليل وقرآن الفجر واركعوا مع الراكعين ومن الليل فاسجد له أطلق كلاً من القيام والقراءة والركوع والسجود على الصلاة وهوبعضها هديا بالغ الكعبة أي الحرم كلعه بدليل أنه لا يذبح فيها.
تنبيه ألحق بهذين النوعين شيئان. أحدهما: وصف البعض بصفة الكل كقوله (ناصية كاذبة خاطئة فالخطأ صفة الكل وصف به الناصية وعكسه كقوله (إن منكم وجلون والوجل صفة القلب ولملئت منهم رعباً والرعب إنما يكون في القلب. والثاني: إطلاق لفظ بعض مراد به الكل، ذكره أبوعبيدة وخرج عليه قوله (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه أي كله وإن يك صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم وتعقب بأنه لا يجب على النبي بيان كل ما اختلف فيه بدليل الساعة والروح نحوها، وبأن موسى كان وعدهم بعذاب في الدنيا وفي الآخرة فقال: يصبكم هذا العذاب في الدنيا، وهوبعض الوعيد من غير نفي عذاب الآخرة، ذكره ثعلب. قال الزركشي: ويحتمل ايضاً أن يقال، إن الوعيد مما لا يستنكر ترك جميعه فكيف بعضه? ويؤيد ما قاله ثعلب قوله (فإما نرينك بعض الذي نعدهم أونتوفينك فإلينا مرجعهم .


الخامس: إطلاق اسم الخاص على العام نحو إنا رسول رب العالمين أي رسله.

 السادس: عكسه نحو ويستغفرون لمن في الأرض أي المؤمنين بدليل قوله (ويستغفرون للذين آمنوا


 السابع: إطلاق اسم الملزوم على اللازم.


الثامن: عكسه نحو هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة أي هل يفعل? أطلق الاستطاعة على الفعل لأنها لازمة له.


التاسع: إطلاق المسبب على السبب نحو ينزل لكم من السماء رزقاً. قد أنزلنا عليكم لباساً أي مطراً يتسبب عنه الرزق واللباس لا يجدون نكاحاً أي مئونة من مهر ونفقة ومما لا بد للمتزوج منه.


 العاشر: عكسه نحو ما كانوا يستطيعون السمع أي القبول والعمل به لأنه مسبب عن السمع.
تنبيه من ذلك نسبة الفعل إلى سبب السبب كقوله (فأخرجهما مما كانا فيه كما أخرج أبويكم من الجنة فإن المخرج في الحقيقة هو الله تعالى، وسبب ذلك أكل الشجرة، وسبب الأكل وسوسة الشيطان.


 الحادي عشر: تسمية الشيء باسم ما كان عليه نحو وآتوا اليتامى أموالهم أي الذين كانوا يتامى، إذ لا يتم بعد البلوغ فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن أي الذين كانوا أزواجهن من يأت ربه مجرماً سماه مجرماً باعتبار ما كان في الدنيا من الإجرام.


 الثاني عشر: تسميته باسم ما يؤول إليه نحو إني أراني أعصر خمراً أي عنباً يؤوإلى الخمرية ولا يلد إلا فاجراً كفاراً أي صائر إلى الكفر والفجور حتى تنكح زوجاً غيره سماه زوجاً لأن العقد يؤول إلى زوجية، لأنها لا تنكح إلا في حال كونه زوجاً فبشرناه بغلام حليم نبشرك بغلام عليم وصفه في حال لا بشارة بما يؤول إليه من العلم والحلم.


 الثالث عشر: إطلاق اسم الحال على المحل نحو ففي رحمة الله هم فيها خالدون أي في الجنة لأنها محل الرحمة بل مكر الليل أي في الليل إذ يريكهم الله في منامك أي عيناك على قول الحسن.


 الرابع عشر: عكسه نحو فليدع ناديه أي أهل ناديه: أي مجلسه، ومنه التعبير باليد عن القدرة نحو بيده الملك وبالقلب عن العقل نحو لهم قلوب لا يفقهون بها أي عقول، وبالأفواه عن الألسن نحو ويقولون بأفواههم وبالقرية عن ساكنيها نحو واسأل القرية وقد اجتمع هذا النوع وما قبله في قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد فإن أخذ الزينة غير ممكن لأنها مصدر، فالمراد محلها فأطلق عليه اسم الحال وأخذها للمسجد نفسه لا يجب، فالمراد به الصلاة فأطلق عليه اسم المحل على الحال.


الخامس عشر: تسمية الشيء باسم آلته نحو واجعل لي لسان صدق في الآخرين أي ثناء حسناً، لأن اللسان آلته وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه أي بلغة قومه.


السادس عشر: تسمية الشيء باسم ضده نحو فبشرهم بعذاب أليم والبشارة حقيقة في الخبر السار، ومنه تسمية الداعي إلى الشيء باسم الصارف عنه، ذكره السكاكي وخرج عليه قوله تعالى ما منعك أن لا تسجد يعني: ما دعاك إلى أن لا تسجد، وسلم بذلك من دعوى زيادة ل. السابع عشر: إضافة الفعل إلى ما سصح منه تشبيهاً نحو جداراً يريد أن ينقض وصفه بالإرادة وهي من صفات الحي تشبيهاً لميله للوقوع بإرادته. الثامن عشر: إطلاق الفعل والمراد مشارفته ومقاربته وإرادته نحو فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن أي قاربن بلوغ الأجل: أي انقضاء العدة، لأن الإمساك لا يكون بعده، وهوفي قوله (فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن حقيقة فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة وال يستقدمون أي فإذا قرب مجيئه، وبه يندفع السؤال المشهور فيها أن عند مجيء الأجل لا يتصور تقديم ولا تأخير وليخش الذين لوتركوا من خلفهم) الآية: أي لوقاربوا أن يتركوا خافوا، لأن الخطاب للأوصياء، وإنما يتوجه عليهم قبل الترك لأنهم بعده أموات إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا أي أردتم القيام فإذا قرأت القرآن فاستعذ أي أردت القراءة لتكون الاستعاذة قبلها وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا أي أردنا إهلاكها، وإلا لم يصح العطف بالفاء، وجعل منه بعضهم قوله (من يهد الله فهوالمهتدي أي من يرد الله هدايته وهوحسن جداً لئلا يتحد الشرط والجزاء.


التاسع عشر: القلب، إما قلب إسناد نحو ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أي لتنوء العصبة بها لكل أجل كتاب أي لكل كتاب أجل وحرمنا عليه المراضع أي حرمناه على المراضع ويوم يعرض الذين كفروا على النار أي تعرض النار عليه لأن المعروض عليه هو الذي له الاختيار وإنه لحب الخير لشديد أي وإن حبه للخير وإن يردك بخير أي يرد بك الخير فتلقى آدم من ربه كلمات لأن المتلقي حقيقة هوآدم كما قرئ بذلك أيضاَ. أوقبل عطف نحو ثم تول عنهم فانظر أي فانظر ثم تول ثم دنا فتدلى أي تدلى فدنا، لأنه بالتدلي مال إلى الدنو. أوقبل تشبيه وسيأتي في نوعه.


العشرون: إقامة صيغة مقام أخرى، وتحته أنواع كثيرة.


 منها: إطلاق المصدر على الفاعل نحو فإنهم عدولي ولهذا أفرده، وعلى المفعول نحو ولا يحيطون بشيء من علمه أي من معلومه صنع الله أي مصنوعه وجاءوا على قميصه بدم كذب أي مكذوب فيه، لأن الكذب من صفات الأقوال لا الأجسام. ومنها: إطلاق البشرى على المبشر به والهوى على المهوي والقول على المقول.


 ومنها: إطلاق الفاعل والمفعول على المصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة أي تكذيب بأيكم المفتون أي الفتنة على أن الباء غير زائدة.


 ومنها: إطلاق فاعل على مفعول نحو ماء دافق أي مدفوق لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم أي لا معصوم جعلنا حرماً آمنا أي مأموناً فيه، وعكسه نحو إنه كان وعده مأتياً أي آتياً حجاباً مستوراً أي ساتراً. وقيل هوعلى بابه: أي مستوراً عن العيون لا يحس به أحد.


 ومنها: إطلاق فعيل بمعنى مفعول نحو وكان الكافر على ربه ظهيراً


ومنها: إطلاق واحد من المفرد والمثنى والجمع على آخر. منها: مثال إطلاق المفرد على المثنى والله ورسوله أحق أن يرضوه أي يرضوهما، فأفرد لتلازم الرضاءين، وعلى الجمع إن الإنسان لفي خسر أي الأناسي بدليل الاستثناء منه إن الإنسان خلق هلوعاً بدليل إلا المصلين .


 ومثال إطلاق المثنى على المفرد ألقيا في جهنم أي ألق، ومنه كل فعل نسب إلى شيئين وهولأحدهما فقط نحو يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج من أحدهما وهوالملح دون العذب ونظيره ومن كل تأكلون لحماً طرياً وتستخرجون حلية تلبسونها وإنما تخرج الحلية من الملح وجعل القمر فيهن نوراً أي في إحداهن نسيا حوتهما والناسي يوشع بدليل قوله لموسى إني نسيت الحوت وإنما أضيف النسيان إليهما معاً لسكوت موسى عنه فمن تعجل في يومين والتعجيل في اليوم الثاني على رجل من القريتين عظيم. قال الفارسي: أي من إحدى القريتين، وليس منه أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين وإنما المتخذ إلهاً عيسى دون مريم.

ومثال إطلاقه على الجمع ثم ارجع البصر كرتين أي كرات، لأن البصر لا يحسر إلا بها، وجعل منه بعضهم قوله (الطلاق مرتان .


 ومثال إطلاق الجمع على المفرد قال رب ارجعون أي أرجعني. وجعل منه ابن فارس فناظرة بم يرجع المرسلون والرسول واحد بدليل ارجع إليهم وفيه نظر لأنه يحتمل أنه خاطب رئيسهم لا سيما وعادة الملوك حجارية أن لا يرسلوا واحداً. وجعل منه فنادته الملائكة ينزل الملائكة بالروح أي جبريل وإذ قتلتم نفساً فادّارأتم فيها والقاتل واحد. ومثال إطلاقه على المثنى قالتا أتينا طائعين قالوا لا تخف خصمان فإن كان له إخوة فلأمه السدس أي أخوان فقد صنعت قلوبكما أي قلباكما وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إلى قوله (وكنا لحكمهم شاهدين

 ومنها: إطلاق الماضي على المستقبل لتحقق وقوعه نحو أتى أمر الله أي الساعة بدليل فلا تستعجلوه ونفخ في الصور فصعق من في السموات وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس) الآية وبرزوا الله جميعاً ونادى أصحاب الأعراف وعكسه لإفادة الدوام والاستمرار فكأنه وقع واستمر نحو أتأمرون الناس بالبر وتنسون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان أي تلت ولقد نعلم أي علمنا قد يعلم ما أنتم عليه أي علم فلم تقتلون أنبياء الله أي قتلتم وكذا فريقاً كذبتم وفريقاً تقتلون ويقول الذين كفروا لست مرسلاً أي قالوا. ومن لواحق ذلك التعبير عن المستقبل باسم الفاعل أوالمفعول، لأنه حقيقة في الحال لا في الاستقبال نحو وإن الدين لواقع ذلك يوم مجموع له الناس




ومنها: وضع النداء موضع التعجب نحو يا حسرة على العباد . قال الفراء: معناها فيالها حسرة. وقال ابن خالويه: هذه من أصعب مسئلة في القرآن، لأن الحسرة لا تنادي وإنما ينادي الأشخاص، لأن فائدته التنبيه، ولكن المعنى على التعجب.


 ومنها: وضع جمع القلة موضع الكثرة نحو وهم في الغرفات آمنون وغرف الجنة لا تحصى هم درجات عند ربهم ورتب الناس في علم الله أكثر من العشرة لا محالة الله يتوفي الأنفس أياماً معدودات ونكتة التقليل في هذه الآية التسهيل على المكلفين. وعكسه نحو يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء


ومنها: تذكير المؤنث على تأويله بمذكر نحو فمن جاءه موعظة من ربه أي وعظ وأحيينا به بلدة ميتاً على تأويل البلدة بالمكان فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي أي الشمس أوالطالع إن رحمة الله قريب من الحسنين قال الجوهري: ذكرت على معنى الإحسان. وقال الشريف المرتضى في قوله (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم إن الإشارة للرحمة، وإنما لم يقل ولتلك، لأن تأنيثها غير حقيقي، ولأنه يجوز أن يكون في تأويل أن يرحم. ومنها: تأنيث المذكر نحو الذين يرثون الفردوس هم فيها أنث الفردوس وهومذكر حملاً على معنى الجنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أنث عشراً حيث حذف الهاء مع إضافتها إلى الأمثال، وأحدها مذكر فقيل لإضافة الأمثال إلى مؤنث وهوضمير الحسنات فاكتسب منه التأنيث. وقيل هومن باب مراعاة المعنى، لأن الأمثال في المعنى مؤنثة، لأن مثل الحسنة حسنة، والتقدير: فله عشر حسنات أمثالها. وقد قدمنا في القواعد المهمة قاعدة في التذكير والتأنيث.


ومنها: التغليب، وهوإعطاء الشيء حكم غيره.
وقيل ترجيح أحد المعلومين على الآخر وإطلاق لفظه عليهما إجراء للمختلفين مجرى المتفقين نحو وكانت من القانتين إلا امرأته كانت من الغابرين والأصل من القانتات والغابرات، فعدت الأنثى من المذكر بحكم التغليب بل أنتم قوم تجهلون أتى بتاء الخطاب تغليباً لجانب أنتم على جانب قوم. والقياس أن يؤتى بياء الغيبة لأنه صفة لقوم، وحسن العدول عنه وقوع الموصوف خبراً عن ضمير المخاطبين قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم غلب ففي الضمير المخاطب وإن كان من تبعك يقتضي الغيبة، وحسنه أنه لما كان الغائب تبعاً للمخاطب في المعصية والعقوبة جعل تبعاً له في اللفظ أيضاً، وهومن محاسن أرتباط اللفظ بالمعنى ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض غلب غير العاقل حيث أتى بما لكثرته. وفي آية أخرى عبر بمن فغلب العاقل لشرفه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أولتعودن في ملتنا أدخل شعيباً في لتعودن، بحكم التغليب، إذ لم يكن في ملتهم أصلاً حتى يعود فيها. وكذا قوله (إن عدنا في ملتكم فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس عد منهم بالاستثناء تغليباً لكونه كان بينهم يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين أي المشرق والمغرب. قال ابن الشجري: وغلب المشرق لأنه أشهر الجهتين مرح البحرين أي الملح والعذب، والبحر خاص بالملح فغلب لكونه أعظم ولكل درجات أي من المؤمنين والكفار، فالدرجات للعلووالدركات للسفل، فاستعمل الدرجات في القسمين تغليباً للأشرف. قال في البرهان: وإنما كان التغليب من باب المجاز لأن اللفظ لم يستعمل فيما وضع له، ألا ترى أن القانتين موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف فإطلاقه على الذكور والإناث إطلاق على غر ما وضع له وكذا باقي الأمثلة.

 ومنها: استعمال حروف الجر في غير معانيها الحقيقية كما تقدم في النوع الأربعين. ومنها: استعمال صيغة أفعل لغير الوجوب، وصيغة لا تفعل لغير التحريم وأدوات الاستفهام لغير طلب التصور والتصديق، وأداة التمني والترجي والنداء لغيرها كما سيأتي كل ذلك في الإنشاء. ومنها: التضمين وهوإعطاء الشيء معنى الشيء، ويكون في الحروف والأفعال والأسماء أما الحروف فتقدم في حروف الجر وغيرها. وأما الأفعال فإن تضمن فعلاً معنى فعل آخر فيكون فيه معنى الفعلين معاً، وذلك بأن يأتي الفعل متعدياً بحرف ليس من عادته التعدي به فيحتاج إلى تأويله أوتأويل الحرف ليصح التعدي به، والأول تضمين الفعل والثاني تضمين الحرف. واختلفوا أيهما أولى، فقال أهل اللغة وقوم من النحاة: التوسع في الحرف. وقال المحققون: التوسع في الفعل لأنه في الأفعال أكثر، مثاله عيناً يشرب بها عباد الله فيشرب إنما يتعدى بمن، فتعديته بالباء إما على تضمينه معنى يروي أوتضمين الباء معنى من أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم فالرفث لا يتعدى بإلى إلا على تضمن معنى الإفضاء هل لك إلى أ، تزكي والأصل في أن تضمن معنى أدعوك يقبل التوبة عن عباده عديت بعن لتضمنها معنى العفووالصفح. وأما في الأسماء فأن يضمنم اسم معنى اسم لإفادة معنى الاسمين معاً نحو حقيق على أ، لا أقول على الله إلا الحق ضمن حقيق معنى حريص، ليفيد أنه محقوق بقول الحق وحريص عليه، وإنما كان التضمين مجازاً لأن اللفظ لم يوضع للحقيقة والمجاز معاً فالجمع بينهما مجاز.

---

( وفيها ) التقديم والتأخير فى ثلاثة مواضع

أحدهما أنه قدّم فى الآية الأولى الجلالة وفى الثانية الذين كفروا ولم يقدّم الطاغوت حذرا من جعله مقابلاً لله فإنه أحقر من ذلك

والثانى أنه قدّم الإسم الكريم على الولى فجعله مبتدأ وأخبر عنه بالولى وقدّم أولياؤهم على الطاغوت للإشارة إلى أن الطاغوت شيئ مجهول تحقيراً له فإن القاعدة النحوية جعل الأعرف مبتدأ والأخفى خبرا



والثالث تقديم فيها على خالدون مراعاة للفاصلة
























قوت القلوب  أبو طالب المكي 
  وقد قيل في معنى قوله: نية المرء خير من عمله لأن نية المؤمن دائمة متصلة، والأعمال منقطعة، وبالنية خلد أهل التوحيد في الجنة، وخلد أهل الشرك في النار لدوام نياتهم على التوحيد ودوام نيات الآخرين على الشرك مدة الدهر؛

---

( وفيها ) التفنن فى ثلاثة مواضع إفراد النور وجمع الظلمات فى الموضعين لأن

الإيمان شيئ واحد وطريق الحق واحدة والكفر والضلالات شتى والأهواء والبدع متفرقة وشاهده {وأنَّ هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبيل فتفرق بكم عن سبيله} وقوله صلى الله عليه وسلم تفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة واحدة منها فى الجنة واثنتان وسبعون فى النار

وإفراد ولىّ المؤمنين لأنه واحد وجمع أولياء الكفار لتعدد معبودهم



لسان العرب  ابن منظور
فنن
والرجلُ يُفَنِّنُ الكلام أَي يَشْتَقُّ في فَنٍّ بعد فنٍّ، والتَّفَنُّنُ فِعْلك. ورجل مِفَنٌّ: يأْتي بالعجائب، وامرأَة مِفْنَّة.


الإتقان في علوم القرآن  السيوطي
وإما لقصد التفنن في الفصاحة وإخراج الكلام على عدة أساليب كما في قوله (وادخلوا الباب وقولوا حط وقوله (وقولوا حط وادخلوا الباب سجداً وقوله (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور وقال في الأنعام قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراً وهدى للناس .
وكذا في البقرة فانفجرت وفي الأعراف انبجست لأن الانفجار أبلغ في كثرة الماء فناسب سياق ذكر النعم التعبير به. قوله تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة وفي آل عمران معدودات قال ابن جماعة: لأن قائلي ذلك فرقتان من اليهود. إحداهما قالت: إنما نعذب بالنار سبعة أيام عدد أيام الدنيا، والأخرى قالت: إنما نعذب أربعين عدة أيام عبادة آبائهم العجل. فآية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة، وآل عمران بالفرقة الأولى حيث أتى بجمع القلة. وقال أبوعبد الله الرازي: إنه من باب التفنن. قوله تعالى إن هدى الله هو الهدى وفي آل عمران إن الهدى هدى الله لأن الهدى في البقرة المراد به تحويل القبلة، وفي آل عمران المراد به الدين لتقدم قوله (لمن تبع دينكم ومعناه: أي دين الله الإسلام. رب اجعل بلداً آمناً وفي إبراهيم هذا البلد آمناً لأن الأول دعا قبل مصيره بلداً عند ترك هاجر وإسماعيل به وهوفدعا بأن تصيره بلداً، والثاني دعا به بعد عوده وسكنى جرهم به ومصيره بلداً فدعا بأمنه. قوله تعالى قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وفي آل عمران قل آمنا بالله وما أنزل علينا لأن الأولى خطاب للمسلمين والثانية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،

---

( وفيها ) التفسير فى موضعين فإن جملة يخرجهم وجملة يخرجونهم تفسير بيان للولاية وأهل البديع يسمون ذلك تفسيراً وأهل المعانى يسمونه استئنافاً بيانياً (6)






الإتقان في علوم القرآن  السيوطي 
النوع الثاني عشر: التفسير قال أهل البيان: وهوأن يكون في الكلام لبس وخفاء فيؤتى بما يزيله ويفسره. ومن أمثلته إن الإنسان خلق هلوعاً إذا مسه الشر جزوعاً وإامسه الخير ممنوعاً فقوله إذا مسه الخ تفسير لهلوع كما قاله أبو العالية وغيره القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم قال البيهقي في شرح الأسماء الحسنى: قوله لا تأخذه سنة تفسير للقيوم يسومونكم سوء العذاب يذبحون) الآية، فيذبحون وما بعده تفسير للسوم إن مثل عيسى عند الله كمثل دم خلقه من تراب) الآية، فخلقه وما بعده تفسير للمثل لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة فتلقون الخ تفسير لاتخاذهم أولياء الصمد لم يلد ولم يولد) الآية. قال محمد بن كعب القرظي: لم يلد الخ تفسير للصمد، وهوفي القرآن كثير. قال ابن جني: ومتى كانت الجملة تفسير لم يحسن الوقف على ما قبلها دونها، لأن تفسير الشيء لاحق به ومتمم له وجار مجرى بعض أجزائه.

---

( وفيها ) وقوع المفرد موقع الجمع فى الطاغوت (7)

---

( وفيها ) وقوع الماضى فى آمنوا وكفروا مراداً به الدوام

( وفيها ) وقوع يخرجهم ويخرجونهم مراداً به الإستمرار

---

( وفيها ) التكرار فى خمسة مواضع الذين ومن والى والظلمات والنور 



الإتقان في علوم القرآن  السيوطي
النوع الرابع: التكرير وهوأبلغ من التأكيد، وهومن محاسن الفصاحة خلافاً لبعض من غلط. وله فوائد.


منها: التقرير، وقد قيل الكلام إذا تكرر تقرر، وقد نبه تعالى على السبب الذي لأجله كرر الأقاصيص والإنذار في القرآن بقوله (وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أويحدث لهم ذكراً .



ومنها: التأكيد. ومنها: زيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول، ومنه وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع فإنه كرر فيه النداء لذلك.



ومنها: إذا طال الكلام وخشي تناسي الأول أعيد ثانيها تطرية له وتجديداً لعهده، ومنه ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها ولما جاءهم كتاب من عند الله إلى قوله (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم .


ومنها: التعظيم والتهويل نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين . فإن قلت: هذا النوع أحد أقسام النوع الذي قبله فإن منها التأكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعاً مستقلاً. قلت هويجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار أصلاً برأسه، فإنه قد يكون التأكيد تكراراً كما تقدم في أمثلته، وقد لا يكون تكراراً كما تقدم أيضاً، وقد يكون التكرير غير تأكيد صناعة وإن كان مفيداً لتأكيد معنى، ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فإن التأكيد لا يفصل بينه وبين مؤكده نحو اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله وإن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على النساء العالمين فإن هذه الآيات من باب التكرير لا التأكيد اللفظي الصناعي، ومنه الآيات المتقدمة في التكرير للطول،


ومنه ما كان لتعدد المتعلق بأن يكون المكرر ثانياً متعلقاً بغير ما تعلق به الأول، وهذا القسم يسمى بالترديد كقوله (الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري وقع فيها الترديد أربع مرات، جعل منه قوله (فبأي آلاء ربكما تكذبان فإنها وإن تكررت نيفاً وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت على ثلاثة، ولوكان الجميع عائداً إلى شيء واحد لما زاد على ثلاثة، لأن التأكيد لا يزيد عليها، قاله ابن عبد السلام وغيره، وإن كان بعضها ليس بنعمة فمذكر النقمة للتحذير نعمة. وقد سئل: أي نعمة في قوله (كل من عليها فان فأجيب بأجوبة أحسنها: النقل من دار الهموم إلى دار السرور، وإراحة المؤمن والبار  من الفاجر.


 وكذا قوله (ويل يومئذ للمكذبين في سورة المرسلات، لأنه تعالى ذكر قصصاً مختلفة وأتبع كل قصة بهذا القول، فكأنه قال عقب كل قصة: ويل يومئذ للمكذبين بهذه القصة. وكذا قوله في سورة الشعراء إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهوالعزيز الرحيم كررت ثمان مرات، كل مرة عقب كل قصة، فالإشارة في كل واحد بذلك إلى قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الآيات والعير. وقوله (وما كان أكثرهم مؤمنين إلى قومه خاصة، وما كان مفهومه أن الأقل من قومه آمنوا، أتى بوصف العزيز الرحيم للإشارة إلى أن العزة على من لم يؤمن والرحمة لمن آمن. وكذا قوله في سورة القمر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر وقال الزمخشري: كرر ليجدوا عند سماع كل نبأ منها اتعاظاً وتنبيهاً، وأن كلاً من تلك الأنباء يستحق لاعتبار يختص به، وأن يتنبهوا كي لا يغلبهم السرور والغفلة. قال في عروس الأفراح: فإن قلت: إذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك بإطناب بل هي ألفاظ. كل أريد به غير ما أريد الآخر. قلت: إذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد أريد به ما أريد بالآخر، ولكن كرر ليكون نصاً فيما يليه وظاهراً في غيره. فإن قلت: يلزم التأكيد. قلت: والأمر كذلك، ولا يرد عليه أن التأكيد لا يزاد به عن ثلاثة لأن ذاك في التأكيد الذي هوتابع، أما ذكر الشيء في مقامات متعددة أكثر من ثلاثة فلا يمتنع أه. ويقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالى ولله ما في السموات وما في الأرض ولقد وصينا الذين إلى قوله (وكان الله غنياً حميداً ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلاً قال: فإن قيل ما وجه تكرار قوله (ولله ما في السموات وما في الأرض في آيتين إحداهما في أثر الأخرى? قلنا: لاختلاف معنى الخبرين عما في السموات والأرض، وذلك لأن الخبر عنه في إحدى الآيتين ذكر حاجته إلى بارئه وغنى بارئه عنه، وفي الأخرى حفظ بارئه إياه وعلمه به وبتدبيره. قال: فإن قيل: أفلا قيل: وكان الله غنياً حميداً، وكفى بالله وكيلاً? قيل: ليس في الآية الأولى ما يصلح أن يختم بوصفه معه بالحفظ والتدبير أه. وقال تعالى وإن منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هومن الكتاب قال الراغب: الكتاب الأول ما كتبوه بأيديهم المذكور في قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم والكتاب الثاني في التوراة، والثالث لجنس كتب الله كلها: أي ما هومن شيء من كتب الله وكلامه. ومن أمثلة ما يظن تكراراً وليس منه قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون إلى آخرها، فإن لا أعبد ما تعبدون أي في المستقبل ولا أنتم عابدون أي في الحال ما أعبد في المستقبل ولا أنا عابد أي في الحال ما عبدتم في الماضي ولا أنتم عابدون أي في المستقبل ما أعبد أي في الحال. فالحاصل أن القصد نفي عبادته لآلهتهم في الأزمنة الثلاثة، وكذا فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم ثم قال واذكروا الله في أيام معدودات فإن المراد بكل واحد من هذه الأذكار غير المراد بالآخر. فالأول الذكر في مزدلفة عند الوقوف بقزح، وقوله (واذكروه كما هداكم إشارة إلى تكرره ثانياً وثالثاً، ويحتمل أن يراد به طواف الإفاضة بدليل تعقيبه بقوله (فإذا قضيتم والذكر الثالث إشارة إلى رمي جمرة العقبة، والذكر الأخير لرمي أيام التشريق، ومنهم تكرير حرف الإضراب في قوله (بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هوشاعر وقوله (بل أدارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عموم ومنه قوله (ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعاً بالمعروف حقاً على المحسنين ثم قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقاً على المتقين فكرر الثاني ليعم كل مطلقة، فإن الآية الأولى في المطلقة قبل الفرض والمسيس خاصة. وقيل لأن الأولى لا تشعر بالوجوب، ولهذا لما نزلت قال بعض الصحابة إن شئت أحسنت وإن شئت فلا فنزلت الثانية. أخرجه ابن جرير، ومن ذلك تكرير الأمثال كقوله (وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات وكذلك ضرب مثل المنافقين أول البقرة بالمستوقد ناراً، ثم ضربه   بأصحاب الصيب.

---

( وفيها ) الترديد (8) فى يخرج فى غير ما علق به الأول وقد ذكر هذا النوع بعينه هنا أبو حيان

---

( وفيها ) المبالغة فى صفة ولىّ والطاغوت


الإتقان في علوم القرآن  السيوطي
المبالغة: أن يذكر المتكلم وصفاً فيزيد فيه حتى يكون أبلغ في المعنى الذي قصده. وهي ضربان: مبالغة في الوصف بأن يخرج إلى حد الاستحالة، ومنها يكاد زيتها يضيء ولولم تمسه بار ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط . ومبالغة بالصيغة. وصيغ المبالغة فعلان كالرحمن، وفعيل كالرحيم، وفعال كالتواب والغفار والقهار، وفعول كغفور وشكور وودود، وفعل كحذر وأشر وفرح، وفعال بالتخفيف كعجاب، وبالتشديد ككبار، وفعل كلبد وكبر، وفعلى كالعليا والحسنى وشورى والسوأى.

فائدة الأكثر على أن فعلان أبلغ من فعيل، ومن ثم قال الرحمن أبلغ من الرحيم. ونصره السهيلي بأنه ورد على صيغة التثنية والتثنية تضعيف، فكأن البناء تصافعت فيه الصفة. وذهب ابن الأنباري إلى أن الرحيم أبلغ من الرحمن، ورجحه ابن عسكر بتقديم الرحمن عليه وبأنه جاء على صيغة الجمع كعبيد، وهوأبلغ من صيغة التثنية. وذهب قطرب إلى أنهما سواء.

فائدة ذكر البرهان الرشيد وأن صفات الله التي على صيغة المبالغة كلها مجاز، لأنها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها، لأن المبالغة إن ثبتت للشيء أكثر مما له وصفاته تعالى متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها، وأيضاً فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة أوالنقصان، وصفات الله منزهة عن ذلك. وستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي. وقال الزركشي في البرهان: التحقيق أن صيغ المبالغة قسمان. أحدها: ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل. والثاني: بحسب تعدد المفعولات. ولا شك أن تعددها لا يوجب للفعل زيادة، إذ الفعل الواحد قد يقع على جماعة متعددين، وعلى هذا القسم تنزل صفاته تعالى ويرتفع الإشكال، ولهذا قال بعضهم في حكيم معنى المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة إلى الشرائع. وقال في الكشاف: المبالغة في التواب للدلالة على كثرة من يتوب عليه من عباده، أولأنه بليغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه. وقد أورد بعض الفضلاء سؤالاً على قوله (والله على كل شيء قدير وهوأن قديراً من صبغ المبالغة فيستلزم الزيادة على معنى قادر، والزيادة على معنى قادر محال، إذا الإيجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد فرد. وأجيب بأن المبالغة لما تعذر حملها عن كل فرد وجب صرفها إلى مجموع الإفراد التي دل السياق عليها، فهي بالنسبة إلى كثرة المتعلق لا الوصف.

---

( وفيها ) العكس والتبديل فى قوله من الظلمات إلى النور ومن النور إلى الظلمات

---

طغيوت





( وفيها ) القلب والاختصاص فى لفظ الطاغوت على ما ذكره الزمخشرى فإنه قال في قوله تعالى{ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } القلب للاختصاص بالنسبة إلى لفظ الطاغوت لأن وزنه على قوله فعلوت من الطغيان كملكوت

ورحموت قلت صوابه بتقديم اللام على العين فوزنه فلعوت (9) ففيه

مبالغات التسمية بالمصدر والبناء بناء المبالغة والقلب وهو للاختصاص إذ لا يطلق على غير الشيطان  

---

( وفيها ) الحصر بتعريف المبتدأ والخبر فى ثلاثة مواضع

الله ولىّ الذين آمنوا أى لا ولىّ لهم غيره

وأولياؤهم الطاغوت أى لا غيره

وأولئك اصحاب النار أى لا غيرهم

فالأولان حقيقيان والثالث يحتمل الحقيقى والمجازى (10) والثلاثة من قصر الصفة على الموصوف

---

( وفيها ) التأكيد بهم فى قوله هم فيها خالدون

( وفيها ) الإهتمام به حيث قدّم والزمخشرى يقول فى مثل ذلك أن يفيد الحصر ذكره فى قوله { وبالآخرة هم يوقنون } وذكره الأصبهانى فى قوله{ وما هم بخارجين من النار} فيكون مفهومه هنا أن غيرهم من عصاة المؤمنين لا يخلدون فيها.

( وفيها )  الإشارة بأولئك على حد ما ذكروه فى قوله تعالى { أولئك على هدى من ربهم } من أنه جدير بما يذكره بعده (11)

( وفيها ) الخطاب العام فى أولئك (12) فان كان الخطاب لمعين فان كان هو النبى صلى الله عليه وسلم فهو إضمار لما فى الذهن ويحتمل أن يكون فيه إلتفات (13) ورفع بعضهم درجات

فإن المراد به النبى صلى الله عليه وسلم ولم يقع له ذكر بعد ذلك لا بالخطاب ولا بغيره وان كان للمؤمنين أو الكافرين ففيه نوعان

التفات من الغيبة فى الذين آمنوا

وخطاب الجميع بصيغة المفرد ويزيد الثانى

ثالثاً وهو الإشارة تعريضاً بغباوة السامع بمعنى أنه لا يفهم الا المحسوس على حد ما قالوه فى أولئك آبائى

( وفيها ) المشاكلة (14) والاستعارة التهكمية (15) فى قوله أولياؤهم لأن الإخراج

من النور إلى الظلمات صنع الأعداء لا الأولياء بدليل أن الشيطان لكم عدوّ نفيه تهكم بعمومتها كله لقوله (16) الذين آمنوا

( وفيها ) القول بالموجب فى هذه الجملة لأنهم لما ادعوا أن أولياؤهم تنصرهم قال صحيح لهم أولياء ولكن أولياؤهم الطاغوت الذين هم أذل من أن ينصروا أنفسهم فضلاً عن غيرهم

( وفيها ) الإطناب فى موضعين فى الذين آمنوا والذين كفروا إذ كان يقوم مقامه المؤمنون والكافرون

( وفيها ) الحذف فى موضعين وهما موصوف الذين وتقديره القوم

( وفيها ) التتميم فى قوله هم فيها خالدون لأنه لو اقتصر على أصحاب النار لاكتفى فى استحقاقهم لها لكنه تمم بوصف خلودهم فيها الذى هو قدر زائد على الدخول

( وفيها ) الإكتفاء حيث ذكر وعيد الكافرين دون وعد المؤمنين

( وفيها ) الاحتباك وهو أن تذكر جملتان ويحذف من كل ما أثبت نظيره فى الأخرى والتقدير هنا الله ولى الذين آمنوا وهم أصحاب الجنة والذين كفروا ليس الله بولىّ لهم وأولئك أصحاب النار فحذف من الثانى ما أثبت نظيره فى الأول وهو ولاية الله

( وفيها ) التغليب (17) فى أحد عشر موضعاً

الذين فى الموضعين وضمير آمنوا وكفروا وضمير هم فى المواضع الأربعة وخالدون لأنه شامل للذكور والإناث وغلب لفظ المذكر وفى أصحاب لأنه خاص بجمع المذكر وجمع المؤنث صواحب وصاحبات وفى الواو من يخرجونهم لأن الطاغوت شامل للشيطان والأصنام وكل ما عبد من دون الله نـغلب ضمير المذكر العاقل

( وفيها ) الفرائد وهى الإتيان بلفظة فريدة لا يقوم غيرها مقامها وهى هنا فى لفظتين

الأولى الولىّ لأنه لا يقوم غيره مقامه لما فيه من الإشعار بالخصوصية الزائدة والقرب المعنوى والمكانة والإعتناء بمصلحة المؤمن فإن الولىّ يطلق لغة وشرعاً على القريب وخلاف الأجنبى ومن للولى به وصلة وقرابة أو نظر أو وصاية أو نحو ذلك ولفظ الناصر أو المعين أو المتولى مثلاً لا يفيد ذلك لأن كلاً مما ذكر قد يكون غريباً أجنبياً فأفاد بلفظ الولى أنه من يراعى مصلحة عبيده كما يراعى الولى مصلحة محاجيره

والثانية لفظ الطاغوت فإنها لا يقوم غيرها مقامها فى الذم والقبح والبشاعة كما لا يخفى وانجررنا من هنا إلى أمر آخر وهو أنه ورد عن سعيد بن جبير أن الطاغوت بلسان الحبشة فيكون من المعرّب وقد قرّر من فوائد وقوع المعرب فى القرآن أن يكون دالاً على معنى لا يوجد فى الألفاظ العربية ما يؤدى معناه إلا بلفظ أطول منه كما بينّاه فى الإتقان وذلك تقرير لكون هذه اللفظة فريدة

( وفيها ) الاتساع (18) وهو أن يؤتى بكلمة متسع فيها

( وفيها ) التأويل فإن الولىّ يحتمل أن يكون بمعنى الناصر أو بمعنى المجير أو بمعنى المتولى لأمورهم

( وفيها ) استعمال اللفظ فى حقيقته ومجازه معا فى أربعة مواضع

فإن آمنوا صادق بمن صدر منه الإيمان حقيقة

وبمن أراد أن يؤمن

ومجاز لمن كان فى الكفر ثم آمن

ولمن لم يكفر اصلاً (19)

والإخراج حقيقة فى الأوّل مجاز فى الثانى (20)  وكذا جملة كفروا

( وفيها ) الإبداع وهو استعمال لفظ لم يسبق المتكلم إليه وذلك هنا فى ستة مواضع

اثنان حقيقيان وهما الإيمان والكفر فإنهما من الأسماء الشرعية

وأربعة مجازية وهما الظلمات والنور فى الموضعين فإن استعمالهما فى الكفر والإيمان شرعىّ ايضاً

( وفيها ) الإلتفات على رأى السكاكى فإنه لا يشترط فيه تقدّم خلاف بل الإلتفات عنده أن يقع الغيبة مثلاً فيما حقه التكلم إذ لم يتقدمهما تكلم نحو قوله -أمير المؤمنين يأمرك بكذا مكان أنا آمرك-وهنا كان الموضع للتكلم بأن يقول نحن أو أنا ولىّ الذين آمنوا فلما عدل إلى لفظ الجلالة كان إلتفاتاً على رأيه

( وفيها ) التقسيم فى موضعين فإن الناس إما مؤمن وإما كافر ولا ثالث لهما فهو كقوله فمنهم شقىّ وسعيد والطرق إما منيرة أو مظلمة ولا ثالث لهما

( وفيها ) الإفتنان وهو الجمع بين فنين وهنا جمع بين مدح المؤمنين وذم الكافرين

( وفيها ) النـزاهة وهى هجو خال عن الفحش وما فى الآية من ذم الكفار كذلك قالوا وكل هجاء وقع فى القرآن للكفار فإنه كذلك

( وفيها ) المذهب الكلامى وتقريره من آمن ، فالله وليه ومن كان الله وليه فهو مهتد وهو المراد بقوله يخرجهم إلخ

( وفيها ) إرسال المثل فإن كلاً من الجملتين الأوليين يصلح أن يكون مثلاً

( وفيها ) الاحتراس وهو تقييد الكلام بنكتة تدفع وهماً ما وذلك فى قوله يخرجونهم من النور إلى الظلمات لأنه لما قيل أولياؤهم الطاغوت توهم متوهم بأحبابه فنفى ذلك بهذه الجملة .

( وفيها ) الجناس الإشتقاقى (21) بين النور والنار

( وفيها ) الجناس المطرّف بين ؤهم وهم  

( وفيها ) جناس محرف ناقص بين إلى أولئك لأن الواو المكتوبة فى أولئك لا تظهر فى اللفظ

( وفيها ) جناس خطى ناقص بين أولياء وأولئك يكتب بواو بعد الألف

( وفيها ) جناس مشوش بين ولى والى

( وفيها ) الوصل فى جملة والذين كفروا لمناسبته بالذين آمنوا مناسبة التضاد

( وفيها ) الفصل فى يخرجهم ويخرجونهم لأنهما استئنافيتان بيانيتان وفى أولئك أصحاب النار وفى هم فيها خالدون لأنها تأكيد للجملة قبلها

( وفيها ) إيجاز القصر فى موضعين لأن قوله يخرجهم من الظلمات إلى النورقائم مقام ويزيح عنهم الريب والشكوك والوساوس والخواطر الرديئة والجزع والقلق والسخط وحب الدنيا وغير ذلك من وجوه الضلالات والبدع وما أكثرها ويلقى فى قلوبهم اليقين والرضا والصبر والتوكل والتفويض والتسليم والورع إلى غير ذلك من وجوه الاهتداء على كثرتها وكذا فى الجملة الثانية

( وفيها ) المساواة فى قوله تعالى أولئك أصحاب النار فإن لفظه طبق معناه

( وفيها ) البسط (22) وهو نكتة اللفظ للمعنى بلا حشو فهو كالإطناب فى موضعين

( وفيها ) الانسجام وهو أن يكون الكلام كالماء المنسجم فى انحداره ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه يسيل رقة فالآية كذلك والقرآن كله

( وفيها ) ائتلاف اللفظ والمعنى وهو أن يؤتى بألفاظ مقبولة إن فخما ففخمة وإن رقيقاً فرقيقة وألفاظ الآية كذلك فإن الجلالة منها مفخمة لعظم الذات المقدسة ولفظ الطاغوت فخم لغلظ مسماه وكذا لفظ الظلمات وخالدون ولفظ الذين وولى وآمنوا رقيق ولفظ النور أرق من لفظ الظلمات مع ما فى المفرد من الخـفة التى ليست فى الجمع

( وفيها ) الطرد والعكس وهو أن يؤتى بكلامين يقرر الأول بمنطوقه مفهوم الثانى وبالعكس ولا شك أن منطوق الجملة الأولى مقرّر لمفهوم الثانية وبالعكس

( وفيها ) التمكين وهو أن تكون الفاصلة متمكنة مستقرة فى محلها غير قلقة ولا مستدعاة ولا مستجلبة وفاصلة خالدون هنا كذلك

( وفيها ) التسنيم وهو أن يكون ما قبل الفاصلة يدل عليها ولا شك أن لفظ الكفر يدل على أن الفاصلة للخلود فى النار

( وفيها )  التشريع وهو أن يكون فى أثناء الآية ما يصلح أن يكون فاصلة وذلك هنا فى قوله فى الجملة الأولى إلى النور وفى الثانية إلى الظلمات

( وفيها ) التهذيب وهو أن يكون الكلام مهذباً مفخماً بحيث لا يكون للإعتراض فيه مجال والآية والقرآن كله كذلك ( وفيها ) الاستتباع وهو الوصف بشيء على وجه يستتبع الوصف بآخر وهو هنا فى موضعين فإنه وصف المؤمنين بولاية الله تعالى لهم على وجه وصفهم بالهداية ووصف الكافرين بولاية الطاغوت على وجه استتبع وصفهم بالضلالة ( ثم ظهر لى ) أن يقال أن فى قوله يخرجهم من الظلمات إلى النور مكنية تخيلية (23) بأن يكون شبه المنتقل من الضلال إلى الهدى بمن كان قارّا فى مكان مظلم يخرج منه إلى مكان نير فأثبت المشبه وحذف المشبه به ودل عليه بلازمه وهو الإخراج ويجوز أن تكون الإستعارة تمثيلية انتزع فيها وجه الشبه من متعدّد كما ترى ويأتى ذلك فى الجملة الثانية أيضاً

( وظهر لى أيضاً ) أن تأتى فيها التورية وذلك أن ورد فى الحديث أن الناس يكونون يوم القيامة فى ظلمة ثم يرسل عليهم نور فيبقى نور المؤمن ويطفأ نور المنافق وقد يؤول بعضهم هذه الآية على ذلك فعلى هذا يكون النور والظلمات معنى حقيقى ومعنى مجازى والمجازى هو القريب والحقيقى البعيد

( وينجر ) من هذا أن يكون فى الآية التلميح وهو الإشارة إلى قصة أو واقعة أو كائنة وقد يكون أريد من الآية المعنيان معاً

كما هو عادة القرآن وبلاغته وقد ورد لكل حرف ظهر وبطن فيكون فى الآية استخدام على طريقة صاحب المفتاح نحو لكل أجل كتاب (24) وهو إطلاق لفظ له معنيان فيرادان ويذكر معه لفظان كل لفظ يخدم معنى وهنا لما ذكر النور والظلمات وأريد المعنيان ذكر لفظ يخدم المعنى الحقيقى وهو الإخراج فإنه حقيقة فى التحوّل عن الحيز والأمكنة ولفظ يخدم المعنى المجازى وهو لفظ الإيمان والكفر

( ثم ظهر لى )  أن فى الآية اللف والنشر فى موضعين أحدهما مرتب والآخر غير مرتب

فالأول فى الله ولىّ الذين آمنوا يخرجهم فإن المضمر الأول فيه هو المستتر وهو راجع إلى الجلالة

والثانى وهو هم راجع إلى الطاغوت وضمير هم راجع إلى الذين كفروا وهو على غير ترتيبه

( ثم ظهر لى ) أن قوله أولئك أصحاب النار هم فبها خالدون عائد للذين كفروا والطاغوت معا لا إلى الذين كفروا فقط بدليل { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون } فعلى هذا وقع فى الإشارة وضمير هم لف بعد النشر وهو نوع من اللف والنشر المجمل أشار إليه الزمخشرى فى بعض الآيات

فهذا ما ظهر لى فى الآية من أنواع البلاغة وكلها مما استخرجته بفكرى وبالتنـزيل على قواعد علوم البلاغة ولم أر أحداً تعرّض إلى شيء من ذلك فى الآية الا الموضع الذى نقلته عن أبى حيان فى الترديد والذى نقلته عن الزمخشرى فى الطاغوت والا الطباق فإن أبا حيان ذكره

( ثم فى الآية ) مما يتعلق بعلم المعانى الإتيان بالجملة الإسمية فى أربع جمل لدلالتها على الثبوت والإستقرار فى ولاية الله وولاية الطاغوت واستحقاق النار والخلود وبالفعلية فى أربع جمل لأن الإيمان والكفر والإخراج مما يحدث ويتجدّد وفيه الإتيان فى المسند إليه أولاً بالعملية لإحضاره فى ذهن السامع

أولاً باسمه الخاص به للتبرك بذكره الكريم

وثانياً بالموصولية لإشتمال الصلة على معنى مناسب للترتيب عليه

وثالثاً بالإشارة للتقدم

ورابعاً بالضمير لأن المقام للغيبة

( وفى الآية ) من علم أصول الدين

إثبات التوحيد به وحده ونفى كل ما يعبد من دونه

( وفيها ) أنه لا واسطة بين المؤمن والكافر ولا بين الضلال والهدى خلافاً للمعتزلة فيهما

( وفيها ) إثبات خلق الأفعال له فى يخرجهم خلافاً للمعتزلة

( وفيها ) إثبات الكسب لهم فى آمنوا وكفروا و يخرجونهم خلافاً للجبرية

( وفيها ) أن الكفار مخلدون فى النار وأن المؤمنون لا يخلدون فيها خلافاً لمن خالف فى ذلك

( وفيها ) من علم أصول الفقه

جواز استعمال اللفظ فى حقيقته ومجازه كما تقدم تقريره خلافاً لمن منعه

( وفيها ) جواز وقوع المعرّب فى القرآن

( وفيها ) أن الموصول والمضاف إليه من صيغ العموم

( وفيها ) أن الغاية تدخل

( وفيها ) من علم الفقه

أن لا يرث المسلم الكافر ولا عكسه ولا يلى كافر مسلمة ولا عكسه فى نكاح ولا عقد لأن ولىّ الله عدوّ لعدوّه ولا موالاة بينهما فلا إرث ولا ولاية ولا تناصر

( وفيها ) جواز هجرهم وذمتهم وغِيْبة من يتظاهر بما ذمّه الشرع

( وفى الآية ) من علم النحو

أن المضاف إلى المضمر أعرف من المعرّف باللام حيث جعل الأول مبتدأ مخبراً عنه بالثانى

وأن من تأتى لابتداء الغاية فى غير المكان

وأن الضمير يراعى فيه المعنى كما يراعى اللفظ

وأن جمع القلة يستعمل مكان جمع الكثرة فإن أصحاب من جموع القلة وكذا خالدون فإنه جمع سلامة غير محلى ومع ذلك أريد بهما الكثرة

وأن معمول اسم الفاعل يجوز تقدّمه عليه فإن فيها معمول خالدون  


( وفى الآية ) من علم السلوك

الإنقطاع إلى الله وحده واتخاذه ولياً يعتصم به ويلجأ إليه فى كل مهمة ويسترزق ويستنصر ويستغاث ويستعان ويستغفر ويستعاذ به ويستمسك ويعرض عما سواه وتقطع العلائق عن غيره ولا يحذر غيره وموالاة أحبابه وأوليائه ومعاداة من عاداهم وإكرامهم وتبجيلهم ومعرفة قدرهم والتخلى عن الأخلاق الرديئة والتحلى بالأخلاق الحميدة

وفقنا الله بمنه وكرمه لإمتثال أوامره واجتناب نواهيه .


(( تمت الرســــــالة ))

أهمية هذه الرسالة وكيف وجدت
هذه الرسالة تقريباً غير موجودة ويظهر أن النسخة التى وصلت إلى يدى وكتبت عليها هى الوحيدة إذ قد جدّيت فى الطلب وراء نظير لها أستأنس به فى الكتابة عليها حيث النسخة التى بيدى قد غيرها البلى ومحاها لقدم العهد بنسخها فما وجدت حتى فى الكتبخانة الخديوية وقد وصلت إلىّ هذه النسخة بواسطة حضرة الجليل أفندى سعد حيث عثر عليها فى مكتبة والده حضرة محمد أفندى سعد وهذه الرسالة تمرين مهم لطالب علوم البلاغة فإنها لم تحتو فقط أنواعاً بديعية بل كما رأيت فيها كثير من مباحث علمى المعانى والبيان الدقيقة وقد أودعنا فى الشرح بصورة واضحة مباحث ثمينة لا يعثر عليها إلا فى الكتب المطوّلة التى يقف الفكر متحيراً عند فهم مبحث منها فالله أسأل أن ينفع بها آمين .

مؤلفات صاحب الشرح
 

التعليقات الشريفة على جملة من القصائد الحكمية ( نفدت نسخة )
شرح موجز لرسالة ابن زيدون الهزلية .
تعليم العوام مداواة الأسقام .
هذه الرسالة .