تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ)
ثم ههنا دقيقة أخرى عجيبة: وهي أن المعارف الإلهية لا بد لها من قابل ومن موجب، وقابلها هو القلب، والقلب ما لم يكن كامل الاستعداد لقبول تلك المعارف الإلهية والتجليات القدسية، لم يحصل الانتفاع بسماع الدلائل، فلهذا السبب قدم الله تعالى ذكر إصلاح القلب، وهو تثبيت الفؤاد، ثم لما ذكر صلاح حال القابل، أردفه بذكر الموجب، وهو مجيء هذه السورة المشتملة على الحق والموعظة والذكرى، وهذا الترتيب في غاية الشرف والجلالة.

تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن/ البقلي (ت 606 هـ)
قوله تعالى { وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ } انهم رزقك الله فهم خطابه فان الصادق العارف اذا وقع فى بحر الازل ويرى عجائب كشوف الصفات وانوار الذات سبحانه تعجب بشانه وظن ان واقعته لم تقع على احد غيره خاصة فى بداية حاله وبديهة كشفه فظن انه فريد فى حاله فعرف الله سبحانه احوال ما مضى على اوليائه ليعلم ان حاله لم يكن غريبا بل يكون معروفا عند العارفين ومعلوما عند الصديقين ومشروحا عند المرسلين ليفرح بسنة الله التى جرت باصطفائية اوليائه فى اوليائه فى الازل ولا يغيرها طوارق الحدثان قال تعالى
{ سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً }

والشئ اذا كان معروفا عند العلماء والاولياء لا مدخل فيه للمعارضات والشبهات قال ابو بكر الكتانى سألت الجنيد عن مجاراة الحكايات قال هى جنود من جنود الله فى ارضه يقوى بها احوال المريدين فقلت أله اصل فى الكتاب قال: قال تعالى { وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ }

قوله تعالى { وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ } صورة القرآن موعظة لاهل المعاملات وحقائقه تبصرة لاهل المعاينات يعرف الكل من بحار القرآن ما يوافق حاله وفهمه وادراكه فالعموم متعلقون بظاهره والخصوص متعلقون بباطنه وخصوص الخصوص فى تجلى الحق فيه وحقيقة القرآن هو الصفة الازلية فاذا انكشف القرآن باصله فقد انكشف الحق فيه لمن خص بخصوصية الصفة واخبر بذلك امير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فقال ان الله يتجلى لعباده فى القرآن

---

تفسير روح البيان في تفسير القرآن/ حقي (ت 1127 هـ)
قال القاشانى رحمه الله فى شرح التائية للقلب وجه الى الروح يسمى فؤادا وهو فى محل الشهود كما قال سبحانه
{ ما كذب الفؤاد ما رأى }
ووجه الى النفس يسمى صدرا وهو محل صور العلوم والقلب عرش الروح فى عالم الغيب كما ان العرش قلب الكائنات فى عالم الشهادة



مفردات ألفاظ القرآن. - للأصفهاني
فأد
-الفؤاد كالقلب لكن يقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفؤد، أي: التوقد، يقال: فأدت اللحم: شويته، ولحم فئيد: مشوي. قال تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} <النجم/11>، {إن السمع والبصر والفؤاد} <الإسراء/36>، وجمع الفؤاد: أفئدة. قال: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} <إبراهيم/37>، {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة} <الملك/23>، {وأفئدتهم هواء} <إبراهيم/43>، {نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة} <الهمزة/6 - 7>. وتخصيص الأفئدة تنبيه على فرط تأثير له (قال البرهان البقاعي: وخص بالذكر لأنه ألطف ما في البدن، وأشده تألما بأدنى من الأذى، ولأنه منشأ العقائد الفاسدة، ومعدن حب المال الذي هو منشأ الفساد والضلال، وعنه تصدر الأفعال القبيحة. انظر: نظم الدرر 22/248)، وما بعد هذا الكتاب من الكتب في علم القرآن موضع ذكره.

لسان العرب  ابن منظور
والفؤادُ: القلب، وقيل: وسَطُه، وقيل: الفؤاد غِشاءُ القلبِ، والقلبُ حبته وسُوَيْداؤُه؛ وقول أَبي ذؤيب:

 رآها الفُؤادُ فاستَضَلَّ ضَلالَـه،  نِيافاً من البيضِ الحِسانِ العِطائِل
ِ 
رأَى ههنا من رؤية القلب وقد بينه بقوله رآها الفؤاد والمفعول الثاني نيافاً، وقد يكون نيافاً حالاً كأَنه لما كانت محبتها تلي القلب وتدخله صار كأَن له عينين يراها بهما؛

---

مفردات ألفاظ القرآن. الإصدار 2.03 - للأصفهاني
كتاب الثاء
ثبت
-الثبات ضد الزوال، يقال: ثبت يثبت ثباتا، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا} <الأنفال/45>، ورجل ثبت وثبيت في الحرب، وأثبته السقم (قال ابن فارس: وأثبته السقم:إذا لم يكد يفارقه)، ويقال ذلك للموجود بالبصر أو البصيرة، فيقال: فلان ثابت عندي، ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة، والإثبات والتثبيت تارة يقال بالفعل، فيقال لما يخرج من العدم إلى الوجود، نحو: أثبت الله كذا، وتارة لما يثبت بالحكم، فيقال: أثبت الحاكم على فلان كذا وثبته، وتارة لما يكون بالقول، سواء كان ذلك صدقا منه أو كذبا، فيقال: أثبت التوحيد وصدق النبوة (راجع: بصائر ذوي التمييز 1/347)، وفلان أثبت مع الله إلها آخر، وقوله تعالى: {ليثبتوك أو يقتلوك} <الأنفال/30>، أي: يثبطوك ويحيروك، وقوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا} <إبراهيم/27>، أي: يقويهم بالحجج القوية، وقوله تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} <النساء/66>، أي: أشد لتحصيل علمهم. وقيل: أثبت لأعمالهم واجتناء ثمرة أفعالهم، وأن يكونوا بخلاف من قال فيهم: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} <الفرقان/23>، يقال: ثبته، أي: قويته، قال الله تعالى: {ولولا أن ثبتناك} <الإسراء/74>، وقال: {فثبتوا الذين آمنوا} <الأنفال/12>، وقال: {وتثبيتا من أنفسهم} <البقرة/265>، وقال: {وثبت أقدامنا} <البقرة/250>.