الحُسْنُ: ضدُّ القُبْح ونقيضه.والحُسْنى: ضدُّ السُّوأَى.

لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26] فالحُسْنى هي الجنّة، والزِّيادة النظر إلى وجه الله تعالى.
ابن سيده: والحُسْنى هنا الجنّة، وعندي أَنها المُجازاة الحُسْنى.

وفسر النبي -صلى الله عليه وسلم- الإحسانَ حين سأَله جبريلٍ -صلوات الله عليهما وسلامه- فقال: ((هو أَن تَعْبُدَ الله كأَنك تراه، فإن لم تكن تراه فإِنه يَراك.

 وقوله تعالى: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ} [التوبة: 52].
فسره ثعلب فقال: الحُسْنَيان الموتُ أَو الغَلَبة، يعني: الظفَر أَو الشهادة

وقوله تعالى: {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [يوسف: 78] الذين يُحْسِنون التأْويلَ.
ويقال: إنه كان يَنْصر الضعيف ويُعين المظلوم ويَعُود المريض، فذلك إحْسانه.

وقوله تعالى: {وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا} [الأعراف: 145] أي: يعملوا بحَسَنِها، ويجوز أَن يكون نحو ما أَمَرنا به من الانتصار بعد الظلم، والصبرُ أَحسَنُ من القِصاص والعَفْوُ أَحسَنُ.

لسان العرب - لابن المنظور الإفريقي.

حسن:
الحُسْنُ: ضدُّ القُبْح ونقيضه.
الأَزهري: الحُسْن نَعْت لما حَسُن؛ حَسُنَ وحَسَن يَحْسُن حُسْناً فيهما، فهو حاسِنٌ وحَسَن؛ قال الجوهري: والجمع مَحاسِن، على غير قياس، كأَنه جمع مَحْسَن.
وحكى اللحياني: احْسُنْ إن كنتَ حاسِناً، فهذا في المستقبل، وإنه لَحَسَن، يريد فِعْل الحال، وجمع الحَسَن حِسان.
الجوهري: تقول: قد حَسُن الشيءُ، وإن شئت خَفَّفْت الضمة فقلت: حَسْنَ الشيءُ، ولا يجوز أَن تنقُل الضمة إلى الحاء لأَنه خبَرٌ، وإنما يجوز النقْل إذا كان بمعنى المدح أَو الذَّم لأَنه يُشَّبه في جواز النَّقْل بنِعْم وبِئْس. (ج/ص: 13/115)
وذلك أَن الأَصل فيهما نَعِم وبَئِس، فسُكِّن ثانيهما ونقِلتْ حركته إلى ما قبله، فكذلك كلُّ ما كان في معناهما؛ قال سهم بن حنظلة الغَنَوي:
لم يَمْنَعِ الناسُ مِنِّي ما أَردتُ، وما * أُعْطِيهمُ ما أَرادوا، حُسْنَ ذا أَدَبا
أَراد: حَسُن هذا أَدَباً، فخفَّف ونقَل.
ورجل حَسَنٌ بَسَن: إتباع له، وامرأَة حَسَنة، وقالوا: امرأَة حَسْناء ولم يقولوا: رجل أَحْسَن، قال ثعلب: وكان ينبغي أَن يقال لأَنَّ القياس يوجب ذلك، وهو اسم أُنِّث من غير تَذْكير.
كما قالوا: غلام أَمرَد ولم يقولوا: جارية مَرْداء، فهو تذكير من غير تأْنيث.
والحُسّان، بالضم: أَحسَن من الحَسَن.
قال ابن سيده: ورجل حُسَان، مخفَّف، كحَسَن، وحُسّان، والجمع حُسّانونَ؛ قال سيبويه: ولا يُكَسَّر، استغْنَوْا عنه بالواو والنون، والأُنثى حَسَنة، والجمع حِسان كالمذكر وحُسّانة؛ قال الشماخ:
دارَ الفَتاةِ التي كُنّا نقول لها: * يا ظَبْيةً عُطُلاً حُسّانةَ الجِيدِ
والجمع حُسّانات، قال سيبويه: إنما نصب دارَ بإضمار أَعني، ويروى بالرفع.
قال ابن بري: حَسِين وحُسَان وحُسّان مثل كَبير وكُبَار وكُبَّار وعَجيب وعُجاب وعُجَّاب وظريف وظُراف وظُرَّاف؛ وقال ذو الإصبع:
كأَنَّا يَوْمَ قُرَّى إِنْــ * ـنَما نَقْتُل إيّانا
قِياماً بينهم كلُّ * فَتىً أَبْيَضَ حُسّانا
وأَصل قولهم: شيء حَسَن حَسِين لأَنه من حَسُن يَحْسُن كما قالوا: عَظُم فهو عَظِيم، وكَرُم فهو كريم، كذلك حَسُن فهو حَسِين، إلا أَنه جاء نادراً.
ثم قلب الفَعِيل فُعالاً ثم فُعّالاً إذا بُولِغَ في نَعْته فقالوا: حَسَنٌ وحُسَان وحُسّان، وكذلك كريم وكُرام وكُرّام، وجمع الحَسْناء من النساء حِسانٌ ولا نظير لها إلا عَجْفاء وعِجاف.
ولا يقال للذكر: أَحْسَن، إنما تقول: هو الأَحْسن على إرادة التفضيل، والجمع الأَحاسِن.
وأَحاسِنُ القوم: حِسانهم.
وفي الحديث: ((أَحاسِنُكم أَخْلاقاً المُوَطَّؤُون أَكنافاً)).
وهي الحُسْنَى.
والحاسِنُ: القَمَر.
وحسَّنْتُ الشيءَ تحْسيناً: زَيَّنتُه، وأَحسَنْتُ إليه وبه.
وروى الأَزهري عن أَبي الهيثم أَنه قال في قوله تعالى في قصة يوسف -على نبينا وعليه الصلاة والسلام-: {وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ} [يوسف: 100] أي: قد أَحسن إلي.
والعرب تقول: أَحسَنْتُ بفلانٍ وأَسأْتُ بفلانٍ أي: أَحسنت إليه وأَسأْت إليه.
وتقول: أَحْسِنْ بنا أي: أَحسِنْ إلينا ولا تُسِئْ بنا؛ قال كُثيِّر:
أَسِيئي بنا أَو أَحْسِنِي، لا مَلومةٌ * لَدَيْنا، ولا مَقْلِيَّةٌ إنْ تَقَلَّتِ
وقوله تعالى: {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} [الليل: 6] قيل: أَراد الجنّة، وكذلك قوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26] فالحُسْنى هي الجنّة، والزِّيادة النظر إلى وجه الله تعالى.
ابن سيده: والحُسْنى هنا الجنّة، وعندي أَنها المُجازاة الحُسْنى.
والحُسْنى: ضدُّ السُّوأَى.
وقوله تعالى: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} [البقرة: 83].
قال أَبو حاتم: قرأَ الأَخفش: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنى} فقلت: هذا لا يجوز، لأَن حُسْنى مثل فُعْلى، وهذا لا يجوز إلا بالأَلف واللام.
قال ابن سيده: هذا نصُّ لفظه، وقال قال ابن جني: هذا عندي غيرُ لازم لأَبي الحسن، لأَن حُسْنى هنا غير صفة، وإنما هو مصدرٌ بمنزلة الحُسْن كقراءة غيره: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً}.
ومثله في الفِعْل والفِعْلى: الذِّكْرُ والذِّكْرى، وكلاهما مصدر، ومن الأَول البُؤسُ والبُؤسى والنُّعْم والنُّعْمى، ولا يُسْتَوْحَش مِنْ تشبيه حُسْنى بذِكرى لاختلاف الحركات. (ج/ص: 13/116)
فسيبويه قد عَمل مثلَ هذا فقال: ومثلُ النَّضْرِ الحَسَن إلاَّ أَن هذا مُسَكَّن الأَوْسَط، يعني: النَّضْرَ، والجمع الحُسْنَيات والحُسَنُ، لا يسقط منهما الأَلف واللام لأَنها مُعاقبة.
فأَما قراءة من قرأَ: {وقولوا للناس حُسْنى} فزعم الفارسي أَنه اسم المصدر، ومعنى قوله: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} أي: قولاً ذا حُسْنٍ والخِطاب لليهود أي: اصْدُقوا في صفة محمد -صلى الله عليه وسلم-.
وروى الأَزهري عن أَحمد بن يحيى أَنه قال: قال بعض أَصحابنا: اخْترْنا حَسَناً لأَنه يريد قولاً حَسَناً.
قال: والأُخرى مصدر حَسُنَ يَحسُن حُسْناً، قال: ونحن نذهب إلى أَن الحَسَن شيءٌ من الحُسْن، والحُسْن شيءٌ من الكل، ويجوز هذا وهذا.
قال: واخْتار أَبو حاتم حُسْناً، وقال الزجاج: من قرأَ حُسْناً بالتنوين ففيه قولان: أَحدهما: وقولوا للناس قولاً ذا حُسْنٍ.
قال: وزعم الأَخفش أَنه يجوز أَن يكون حُسْناً في معنى: حَسَناً، قال: ومن قرأَ حُسْنى فهو خطأ لا يجوز أَن يقرأَ به، وقوله تعالى: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ} [التوبة: 52].
فسره ثعلب فقال: الحُسْنَيان الموتُ أَو الغَلَبة، يعني: الظفَر أَو الشهادة، وأَنَّثَهُما لأَنه أَراد الخَصْلتَين، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} [التوبة: 100] أي: باستقامة وسُلوك الطريق الذي درَج السابقون عليه.
وقوله تعالى: {وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً} [النحل: 122] يعني: إبراهيم -صلوات الله على نبينا وعليه- آتَيناه لِسانَ صِدْقٍ، وقوله تعالى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114] الصلواتُ الخمس تكفِّر ما بينها.
والحَسَنةُ: ضدُّ السيِّئة.
وفي التنزيل العزيز: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160] والجمع حَسَنات ولا يُكسَّر.
والمَحاسنُ في الأَعمال: ضدُّ المَساوي.
وقوله تعالى: {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [يوسف: 78] الذين يُحْسِنون التأْويلَ.
ويقال: إنه كان يَنْصر الضعيف ويُعين المظلوم ويَعُود المريض، فذلك إحْسانه.
وقوله تعالى: {وَيَدْرَؤونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ} [الرعد: 22] أي: يدفعون بالكلام الحَسَن ما وردَ عليهم من سَيِّءِ غيرهم.
وقال أَبو إسحق في قوله عز وجل: {ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ} [الأنعام: 154].
قال: يكون تماماً على المُحْسِن، المعنى: تماماً من الله على المُحْسِنين، ويكون تماماً على الذي أَحْسَن على الذي أَحْسَنه موسى من طاعة الله واتِّباع أَمره، وقال: يُجْعل الذي في معنى: ما يريد تماماً على ما أَحْسَنَ موسى.
وقوله تعالى: {وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [الإسراء: 34] قيل: هو أَن يأْخذَ من ماله ما سَتَرَ عَوْرَتَه وسَدَّ جَوعَتَه.
وقوله عز وجل: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} [لقمان: 22] فسره ثعلب فقال: هو الذي يَتَّبع الرسول.
وقوله عز وجل: {أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} [السجدة: 7] أَحْسَنَ يعني: حَسَّنَ، يقول: حَسَّنَ خَلْقَ كلِّ شيءٍ، نصب خلقَه على البدل، ومن قرأَ خَلَقه فهو فِعْلٌ.
وقوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الأعراف: 180] تأْنيث الأَحسن.
يقال: الاسم الأَحْسَن والأَسماء الحُسْنى؛ ولو قيل في غير القرآن الحُسْن لَجاز؛ ومثله قوله تعالى: {لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى} [طه: 23] لأَن الجماعة مؤَنثة.
وقوله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً} [العنكبوت: 8] أي: يفعل بهما ما يَحْسُنُ حُسْناً.
وقوله تعالى: {وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} [الزمر: 55] أي: اتَّبعوا القرآن، ودليله قوله: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ} [الزمر: 23] وقوله تعالى: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً} [البقرة: 201] أي: نِعْمةً، ويقال: حُظوظاً حسَنة.
وقوله تعالى: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ} [النساء: 78] أي: نِعْمة، وقوله: {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ} [آل عمران: 120] أي: غَنيمة وخِصب، وإن تُصِبْكم سيِّئة، أي: مَحْلٌ. (ج/ص: 13/117)
وقوله تعالى: {وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا} [الأعراف: 145] أي: يعملوا بحَسَنِها، ويجوز أَن يكون نحو ما أَمَرنا به من الانتصار بعد الظلم، والصبرُ أَحسَنُ من القِصاص والعَفْوُ أَحسَنُ.
والمَحاسِنُ: المواضع الحسَنة من البَدن.
يقال: فلانة كثيرة المَحاسِن.
قال الأَزهري: لا تكاد العرب توحِّد المَحاسِن، وقال بعضهم: واحدها مَحْسَن.
قال ابن سيده: وليس هذا بالقويِّ ولا بذلك المعروف، إنما المَحاسِنُ عند النحويين وجمهور اللغويين جمعٌ لا واحد له، ولذلك قال سيبويه: إذا نسبْتَ إلى محاسن قلت: مَحاسِنيّ.
فلو كان له واحد لرَدَّه إليه في النسب، وإنما يقال: إن واحدَه حَسَن على المسامحة، ومثله المَفاقِر والمَشابِه والمَلامِح والليالي.
ووجه مُحَسَّن: حَسَنٌ، وحسَّنه الله، ليس من باب مُدَرْهَم ومفؤود كما ذهب إليه بعضهم فيما ذُكِر.
وطَعامٌ مَحْسَنةٌ للجسم، بالفتح: يَحْسُن به.
والإحْسانُ: ضدُّ الإساءة.
ورجل مُحْسِن ومِحسان؛ الأَخيرة عن سيبويه، قال: ولا يقال: ما أَحسَنَه؛ أَبو الحسن: يعني: منْ هذه، لأَن هذه الصيغة قد اقتضت عنده التكثير فأَغْنَتْ عن صيغة التعجب.
ويقال: أَحْسِنْ يا هذا فإِنك مِحْسانٌ أي: لا تزال مُحْسِناً.
وفسر النبي -صلى الله عليه وسلم- الإحسانَ حين سأَله جبريلٍ -صلوات الله عليهما وسلامه- فقال: ((هو أَن تَعْبُدَ الله كأَنك تراه، فإن لم تكن تراه فإِنه يَراك)).
وهو تأْويلُ قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النحل: 90] وأَراد بالإحسان الإخْلاص، وهو شرطٌ في صحة الإيمان والإسلام معاً، وذلك أَن من تلفَّظ بالكلمة وجاء بالعمل من غير إخْلاص لم يكن مُحْسِناً، وإن كان إيمانُه صحيحاً.
وقيل: أَراد بالإحسان الإشارةَ إلى المُراقبة وحُسْن الطاعة، فإن مَنْ راقَبَ اللهَ أَحسَن عمَله، وقد أَشار إليه في الحديث بقوله: ((فإن لم تكن تراه فإِنه يراك)).
وقوله عز وجل: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ} [الرحمن: 60] أي: ما جزاءُ مَنْ أَحْسَن في الدُّنيا إلا أَن يُحْسَنَ إليه في الآخرة.
وأَحسَنَ به الظنَّ: نقيضُ أَساءه، والفرق بين الإحسان والإنعام أَن الإحسانَ يكون لنفسِ الإنسان ولغيره، تقول: أَحْسَنْتُ إلى نفسي، والإنعامُ لا يكون إلا لغيره.
وكتابُ (التَّحاسين): خلاف المَشْق، ونحوُ هذا يُجْعَل مصدراً في المصدر كالتَّكاذِيب والتَّكاليف، وليس الجمعُ في المصدر بفاشٍ، ولكنهم يُجْرُون بعضه مُجْرى الأَسماء ثم يجمعونه.
والتَّحاسينُ: جمعُ التَّحْسِين، اسم بُنِيَ على تَفْعيل، ومثلُه تَكاليفُ الأُمور، وتَقاصيبُ الشَّعَرِ ما جَعُدَ مِنْ ذَوائِبه.
وهو يُحْسِنُ الشيءَ أي: يَعْمَلَه، ويَسْتَحْسِنُ الشيءَ أي: يَعُدُّه حَسَناً.
ويقال: إني أُحاسِنُ بك الناسَ.
وفي (النوادر): حُسَيْناؤُه أن يفعل كذا، وحُسَيْناه مِثْلُه، وكذلك غُنَيْماؤه وحُمَيْداؤه أي: جُهْدُه وغايتُه.
وحَسَّان: اسم رجل، إن جعلته فعَّالاً من الحُسْنِ أَجْرَيْتَه، وإن جَعَلْتَه فَعْلاَنَ من الحَسِّ وهو القَتْل أَو الحِسِّ بالشيء لم تُجْرِه.
قال ابن سيده: وقد ذكرنا أَنه من الحِسِّ أَو من الحَسِّ.
وقال: ذكر بعض النحويين أَنه فَعَّالٌ من الحُسْنِ، قال: وليس بشيء.
قال الجوهري: وتصغيرُ فعَّالٍ حُسَيْسِين، وتصغيرُ فَعْلانَ حُسَيْسان.
قال ابن سيده: وحَسَنٌ وحُسَيْن يقالانِ باللام في التسمية على إرادة الصفة، وقال: قال سيبويه: أَما الذين قالوا: الحَسَن، في اسم الرجل، فإنما أَرادوا أَن يجعلوا الرجلَ هو الشيءَ بعينه ولم يَجْعلوه سُمِّيَ بذلك، ولكنهم جعلوه كأَنه وصفٌ له غَلَب عليه. (ج/ص: 13/118)
ومن قال: حَسَن فلم يُدْخِل فيه الأَلفَ واللامَ فهو يُجْريه مُجْرَى زيدٍ.
وفي حديث أَبي هريرة -رضي الله عنه-: ((كنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- في ليلةٍ ظَلْماءَ حِنْدِسٍ وعندَه الحَسَنُ والحُسَيْنُ -رضي الله عنهما- فسَمِعَ تَوَلْوُلَ فاطمةَ -رضوان الله عليها- وهي تُنادِيهما: يا حَسَنانِ يا حُسَيْنانِ! فقال: الْحَقا بأُمّكما)).
غَلَّبَت أَحدَ الإسمين على الآخر كما قالوا: العُمَران لأَبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- والقَمَران للشمس والقمر.
قال أَبو منصور: ويحتمل أَن يكون كقولهم: الجَلَمانُ للجَلَم، والقَلَمانُ للمِقْلامِ، وهو المِقْراضُ.
وقال: هكذا روى سلمة عن الفراء، بضم النون فيهما جميعاً، كأَنه جعل الاسمين اسماً واحداً فأَعطاهما حظ الاسم الواحد من الإعراب.
وذكر الكلبي أَن في طيِّء بَطْنَيْن يقال لهما: الحسَن والحُسَيْن.
والحَسَنُ: اسمُ رملة لبني سَعْد.
وقال الأَزهري: الحَسَنُ نَقاً في ديار بني تميم معروف، وجاء في الشعر الحَسَنانُ، يريد الحَسَنَ وهو هذا الرملُ بعينه.
قال الجوهري: قُتِل بهذه الرملة أَبو الصَّهْباء بِسْطامُ بنُ قيْس بنِ خالدٍ الشَّيْبانيِّ، يَوْمَ النَّقَا، قتَله عاصِمُ بن خَلِيفةَ الضَّبِّي، قال: وهما جَبَلانِ أَو نَقَوانِ، يقال لأَحد هذين الجَبَلَيْن: الحَسَن.
قال عبد الله بن عَنَمة الضَّبّيّ في الحَسَن يَرْثِي بِسْطَامَ بنَ قَيْس:
لأُمِّ الأَرضِ وَيْلٌ ما أَجَنَّتْ * بحيثُ أَضَرَّ بالحَسَنِ السَّبيلُ
وفي حديث أَبي رَجاء العُطارِدِيِّ: ((وقيل له: ما تَذْكُر؟ فقال: أَذْكُرُ مَقْتَلَ بِسْطام بنِ قَيْسٍ على الحَسَنِ)).
هو بفتحتين: جَبَل معروف من رمل، وكان أَبو رجاء قد عُمِّر مائةً وثمانِياً وعشرين سَنَةً، وإذا ثنّيت قلت: الحَسَنانِ.
وأَنشد ابن سيده في الحَسَنين لشَمْعَلة بن الأَخْضَر الضَّبِّيّ:
ويوْمَ شَقيقةِ الحَسَنَيْنِ لاقَتْ * بَنُو شَيْبان آجالاً قِصارا
شَكَكْنا بالأَسِنَّة، وهْيَ زُورٌ * صِماخَيْ كَبْشِهم حتى اسْتَدارا
فَخَرَّ على الأَلاءةِ لم يُوَسَّدْ * وقد كان الدِّماءُ له خِمارا
قوله: وهي زُورٌ يعني: الخيلَ، وأَنشد فيه ابنُ بري لجرير:
أَبَتْ عيْناكِ بالحَسَنِ الرُّقادا * وأَنْكَرْتَ الأَصادِقَ والبِلادا
وأَنشد الجوهري في حُسَيْن جبل:
تَركْنَا، بالنَّواصِف من حُسَيْنٍ * نساءَ الحيِّ يَلْقُطْنَ الجُمانا
فحُسَيْنٌ ههنا: جبلٌ.
ابن الأَعرابي: يقال: أَحْسَنَ الرجلُ إذا جلس على الحَسَنِ، وهو الكثيبُ النَّقِيّ العالي، قال: وبه سمي الغلام حَسَناً.
والحُسَيْنُ: الجبَلُ العالي، وبه سمي الغلام حُسَيْناً.
والحَسَنانِ: جبلانِ، أَحدُهما بإِزاء الآخر.
وحَسْنَى: موضع.
قال ابن الأَعرابي: إذا ذكَر كُثيِّر غَيْقةَ فمعها حَسْنَى، وقال ثعلب: إنما هو حِسْيٌ، وإذا لم يذكر غيْقةَ فحِسْمَى.
وحكى الأَزهري عن علي ابن حمزة: الحَسَنُ شجر الآَلاءُ مُصْطفّاً بكَثيب رمْلٍ، فالحسَنُ هو الشجرُ، سمي بذلك لِحُسْنِه ونُسِبَ الكثيبُ إليه فقيل: نَقا الحَسَنِ. (ج/ص: 13/119)
وقيل: الحَسَنةُ جبلٌ أَمْلَسُ شاهقٌ ليس به صَدْعٌ، والحَسَنُ جمعُه؛ قال أَبو صعْتَرة البَوْلانِيُّ:
فما نُطْفةٌ من حَبِّ مُزْنٍ تَقاذَفَتْ * به حَسَنُ الجُودِيّ، والليلُ دامِسُ
ويروى: به جَنْبَتا الجُودِيِّ، والجودِيُّ وادٍ، وأَعلاه بأَجَأَ في شواهِقها، وأَسفلُه أَباطحُ سهلةٌ، ويُسَمِّي الحَسَنةَ أَهلُ الحجاز المَلقَة.