تفسير البحر المديد في تفسير القران المجيد/ ابن عجيبة

ثم استشهد على تمام قدرته بقوله: { الذي خلق سبعَ سمواتٍ طِباقاً } أي: متطابقة بعضها فوق بعض، من طباق النعلَ: أذا خصفها طبقاً على طبق، وهو مصدر وصف به، أو: ذات طباق، أو: طوبقت طباقاً. وقوله تعالى: { ما ترى في خَلْقِ الرحمنِ من تفاوتٍ } صفة أخرى لسبع سموات، وضع فيها " خَلْق الرحمن " موضع الضمير للتعظيم، والإشعار بعلة الحكم، وبأنه تعالى خلقها بقدرته، رحمةً وتفضُّلاٍ، ولأنَّ في إبداعها نعماً جليلة. أو: استئناف. والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم، أو لكل أحدٍ يصلح للخطاب، و " مِن " لتأكيد النفي، أي: ما ترى فيه شيئاً من تفاوت، أي: اختلاف وعدم تناسب أو اضطراب. وعن السدي: من عيْبٍ. وحقيقة التفاوت: عدم التناسب، كأنّ بعضاً يفوت بعضاً. وقرأ الأخوان: " تَفَوُّت " كالتعاهد والتعهّد, والبناء لواحد. { فارجع البصرَ } أي: ردَّه إلى السماء، حتى يصحَّ عندك ما أُخْبِرْت به معاينةً، حتى لا يبقى شُبهة. { هل ترى من فطورٍ }؛ صدروع وشقوق، جمع: فَطَر، وهو الشقّ، يقال: فطره فانفطر.


  تفسير روح البيان في تفسير القرآن/ حقي

{ ثُمَّ ارجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ }

يقال فطره فانفطر اى شقه فانشق والمعنى من شقوق وصدوع لامتناع خرقها والتئامها قاله القاشانى ولو كان لها فروج لفاتت المنافع التى رتبت لها النجوم المفرقة فى طبقاتها

تفسير لطائف الإشارات / القشيري
{ مَّا تَرَى فِى خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ؟ }: لا ترى فيما خَلَقَ تفاوتاً ينافي آثارَ الحكمة ولا يدل على كمال القدرة.
ويقال: ما ترى فيها تفاوتاً، في استغنائه عن الجميع... ما ترى فيها تفاوتاً في الخَلْقِ؛ فَخْلقُ الكثير واليسير عنده سيَّان، فلا يَسْهُلُ عنده القليلُ ولا يَشُقُّ عليه الكثير؛ لأنه مُتَنَزَّهٌ عن السهولة عليه ولحوقِ المشقة به.

 تفسير مجمع البيان في تفسير القران/ الطبرسي

 فارجع البصر } أي فردّ البصر وأدره في خلق الله واستقص في النظر مرة بعد أخرى والتقدير انظر ثم ارجع النظر في السماء { هل ترى من فطور } أي شقوق وفتوق عن سفيان

تفسير تفسير القران الكريم/ ابن كثير

تفسير تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي

 ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ طِبَاقاً } بعضها فوق بعض من غير مماسة
{ ثُمَّ اْرجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ } كرة بعد كرة { يَنقَلِبْ } يرجع { إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئًا } ذليلاً لعدم إدراك خلل { وَهُوَ حَسِيرٌ } منقطع عن رؤية الخلل.

 تفسير النكت والعيون/ الماوردي

أحدهما: أي متفق متشابه، مأخوذ من قولهم هذا مطابق لهذا أي شبيه له، قاله ابن بحر.
الثاني: يعني بعضهن فوق بعض، قال الحسن: وسبع أرضين بعضهن فوق بعض، بين كل سماء وأرض خلق وأمر.
{ ثم ارْجع البَصَرَ كَرّتَيْنِ } أي انظر إلى السماء مرة بعد أخرى.

ويحتمل أمره بالنظر مرتين وجهين:
أحدهما: لأنه في الثانية أقوى نظراً وأحدّ بصراً.
الثاني: لأنه يرى في الثانية من سير كواكبها واختلاف بروجها ما لا يراه من الأولى فيتحقق أنه لا فطور فيها.
وتأول قوم بوجه ثالث: أنه عنى بالمرتين قلباً وبصراً.

 تفسير الجواهر الحسان في تفسير القرآن/ الثعالبي
وقوله سبحانه: { مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ } معناه من قِلَّةِ تَنَاسُبٍ، ومنْ خروجٍ عن إتقانٍ، قال بعض العلماء: خَلْقُ الرحمٰنِ، معنيٌّ بهِ السمٰواتُ وإيَّاها أرادَ بقوله: { هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ } وبقوله: { يَنقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ... } الآية، وقال آخرون: بلْ يعني بهِ جَميعَ مَا خَلَقَ سبحانه من الأشياء فإنَّها لاَ تَفَاوُتَ فيها، ولا فطورَ جاريةً عَلى غَيْرِ إتْقَانٍ،


 تفسير اللباب في علوم الكتاب/ ابن عادل
قال القفَّالُ - رحمه الله -: ويحتمل أن يكون المعنى: { مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَاوُتٍ } في الدلالة على حكم الصانع، وأنه لم يخلقها عبثاً.
روى البغويُّ عن كعب - رضي الله عنه - أنه قال: السماء الدنيا موج مكفوف، والثانية: مرمرة بيضاء، والثالثة: حديد، والرابعة، صُفْرٌ، وقال: نحاس، والخامسة: فضّة، والسادسة: ذهب، والسَّابعة: ياقوتة حمراء، وبين السماء السَّابعة إلى الحجب السبعة صحارى من نور.


 تفسير نظم الدرر في تناسب الآيات والسور/ البقاعي
 ولكنه دل على عزته وعموم عظمته بقوله: { خلق الرحمن } أي لها ولغيرها ولولا رحمته وعموم عظمته التي اقتضت إكرامه لخلقه بعد غفرانه لما لهم من النقائص ما أحسن إليهم بها في اتساعها وزينتها وما فيها من المنافع، وأعرق في النفي بقوله: { من تفاوت } بين صغير ذلك الخلق وكبيره بالنسبة إلى الخالق في إيجاده له على حد سواء، إنما قوله إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون، فلا فرق في ذلك بين الذرة مثلاً والغرس ولا بالنسبة إلى الخالق من عجز صغيرهم وكبيرهم عن إيجاد شيء من العدم صغيراً كان أو كبيراً جليلاً كان أو حقيراً، ولا ترى تفاوتاً في الخلق بأن يكون شيء منه فائتاً للآخر بالمخالفة والاضطراب والتناقض في الخلقة غير مناسب له بأن يكون خارجاً عنه أو منافراً له في مقتضى الحكمة، وآثار الإحسان في الصنعة، والنزول عن الإتقان والاتساق، والخروج عن الإحكام والاتفاق، والدلالة للخالق على كمال القدرة وللمخلوق على الحدوث بنوع من ضعف البنية بحيث يكون كل واحد كالطالب لأن يخالف الآخر، أو تعمد لأن يفوت الآخر ويخالفه

---

 تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي
وأخرج الديلمي بسند واه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لأجد في كتاب الله سورة هي ثلاثون آية من قرأها عند نومه كتب له منها ثلاثون حسنة، ومحي عنه ثلاثون سيئة، ورفع له ثلاثون درجة، وبعث الله إليه ملكاً من الملائكة ليبسط عليه جناحه ويحفظه من كل شيء حتى يستيقظ، وهي المجادلة تجادل عن صاحبها في القبر، وهي { تبارك الذي بيده الملك } ".
أخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن الضريس والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الإِيمان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له { تبارك الذي بيده الملك } ".
وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر ".
وأخرج ابن مردويه عن رافع بن خديج وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أنزلت عليّ سورة تبارك وهي ثلاثون آية جملة واحدة "
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي ".

---

لسان العرب  ابن منظور 
وفي الحديث: إِنه لَيُغانُ على قلبي حتى أَستغفر الله في اليوم سبعين مرة، وقد تكرر ذكر السبعة والسبع والسبعين والسبعمائة في القرآن وفي الحديث والعرب تضعها موضع التضعيف والتكثير كقوله تعالى: كمثل حبة أَنبتت سبع سنابل، وكقوله تعالى: إِن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم، وكقوله: الحسنة بعشر أَمثالها إِلى سبعمائة.

خريدة العجائب وفريدة الغرائب  ابن الوردي 
فأخبرني ما خلق الله بعد ذلك ؟ قال: خلق السماء السابعة مما يلي العرش وأمرها أن ترتفع إلى مكانها فارتفعت، ثم خلق السادسة ثم الخامسة ثم الرابعة ثم الثالثة ثم الثانية ثم سماء الدنيا كذلك، وأمر كلاً منها فاستقرت بمكانها دون الآخرى. قال: صدقت يا محمد، فما بال لون سماء الدنيا اخضر ؟ قال: اخضرت من لون جبل قاف. قال: صدقت يا محمد، فمم خلقت سماء الدنيا ؟ قال: خلقت من موج مكفوف. قال: يا محمد وما الموج المكفوف ؟ قال: يا بن سلام ماء قائم لا اضطراب له. قال: صدقت يا محمد، فلم سميت سماء ؟ قال: لأنها خلقت من دخان.
قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن السموات ألها أبواب ؟ قال: نعم وهي مقفلة ولها مفاتيح وهي مخزونة. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن أبواب السماء ما هي ؟ قال: من ذهب. قال: فما أقفالها ؟ قال: من نور. قال: فما مفاتيحها ؟ قال: اسم الله الأعظم. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن طول كل سماء وعرضها وسمكها وارتفاعها وما سكانها ؟ قال: طول كل سماء خمسمائة عام، وعرضها كذلك، وسمكها كذلك، وبين كل سماء إلى سماء كذلك، وسكان كل سماء جند وصنوف من الملائكة لا يعلم عددها إلا الله تعالى. قال: صدقت يا محمد. قال: فأخبرني عن السماء الثانية التي فوق سماء الدنيا مم خلقت ؟ قال: خلقت من الغمام. قال: فالثالثة مم خلقت ؟ قال: من زبرجدة خضراء. قال: فالرابعة. قال: من ذهب أحمر. قال: فالخامسة. قال: من ياقوتة حمراء. قال فالسادسة: قال: من فضة بيضاء. قال: فالسابعة. قال: من نور ساطع.
قال: صدقت يا محمد، فما فوق السماء السابعة ؟ قال: بحر الحيوان؛ قال: فما فوقه ؟ قال: بحر الظلمة قال: فما فوقه ؟ قال: بحر النور. قال: فما فوقه يا محمد ؟ قال صلى الله عليه وسلم: فوقه الحجب قال: فما فوق الحجب ؟ قال: سدرة المنتهى. قال فما فوق سدرة المنتهى ؟ قال: جنة الماوى. قال: صدقت يا محمد فما فوق جنة الماوى ؟ قال: حجاب المجد قال: فما فوق حجاب المجد ؟ قال: حجاب الجبروت. قال: فما فوق حجاب الجبروت قال: حجاب العزة. قال: فما فوق حجاب العزة ؟ قال: حجاب العظمة. قال: فما فوق حجاب العظمة قال: حجاب الكبرياء. قال: فما فوق حجاب الكبرياء ؟ قال: الكرسي.
قال: صدقت يا محمد، لقد أوتيت علوم الأولين والآخرين وإنك لتنطق بالحق المبين، فأخبرني ما فوق الكرسي ؟ قال: العرش العظيم. قال: ما فوق العرش ؟ قال: تعالى الله علواً كبيراً، أمره فوق العرش وعلمه تحت العرش. قال: صدقت يا محمد، هل يستوي مخلوق على العرش ؟ قال: معاذ الله يا بن سلام، الأدب الأدب.




مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي
المجلد السابع. >> كتاب التفسير. >> 56. باب سورة الحديد.
11402-قوله تعالى: {هو الأول والآخر}.
عن أبي هريرة قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرت سحابة فقال: "هل تدرون ما هذه؟". قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "العنان وزوايا الأرض يسوقه الله إلى من لا يشكره ص.258
من عباده ولا يدعونه، أتدرون ما هذه فوقكم؟". قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "الرقيع موج مكفوف وسقف محفوظ أتدرون كم بينكم وبينها؟". قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "مسيرة خمسمائة عام". ثم قال: "ما الذي فوقها؟". قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "سماء أخرى أتدرون كم بينكم وبينها؟". قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "مسيرة خمسمائة عام". حتى عد سبع سماوات ثم قال: "هل تدرون ما فوق ذلك؟". قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "العرش". ثم قال: "هل تدرون كم بينه وبين السماء السابعة؟". قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "مسيرة خمسمائة عام". ثم قال: "[أتدرون] ما هذه تحتكم؟". قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "أرض تدرون ما تحتها؟". قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "أرض أخرى أتدرون كم بينهما؟". قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "مسيرة سبعمائة عام". حتى عد سبع أرضين ثم قال: "وايم الله لو دليتم [أحدكم] بحبل [إلى الأرض السفلى السابعة] لهبط". ثم قرأ: "{هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم}".
قلت: رواه الترمذي غير أنه ذكر أن بين كل أرض والأرض الأخرى خمسمائة عام وهنا سبعمائة فقال في آخره:
"لو دليتم بحبل لهبط على الله".
رواه أحمد وفيه الحكم بن عبد الملك وهو ضعيف.

قال: قد أمرك الله تعالى أن تحكم فيهم " وفي رواية ابن إسحاق من مرسل علقمة بن وقاص " لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة " وأرقعة بالقاف جمع رقيع وهو من أسماء السماء، قيل: سميت بذلك لأنها رقعت بالنجوم،

المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
المجلد الثاني >> - 27 -كتاب التفسير >> -65- تفسير سورة الطلاق
3822/959 أخبرنا أحمد بن يعقوب الثقفي، حدثنا عبيد بن غنام النخعي، أنبأ علي بن حكيم، حدثنا شريك، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن في الأرض مثلهن} [الطلاق:12] قال:
سبع أرضين، في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى.
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه

نهاية الأرب في فنون الأدب  النويري 
واختلف فيها هل هي سبع متطابقات بعضها فوق بعض، أو سبع متجاورات؟ فذهب قوم إلى أن الله تعالى خلق سبع سماوات متطابقات متعاليات، وسبع أرضين متطابقات متسافلات؛ وبين كل أرض وأرض، كما بين كل سماء وسماء، خمسمائة عام. وفسر بهذا قوله تعالى: "أو لم يرى الذين كفروا إن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما". أي كانت سماء واحدة ففتقناهما سبعا.

 تفسير التحرير والتنوير/ ابن عاشور

وتثنية { كرتين } ليس المراد بها عدد الاثنين الذي هو ضعف الواحد إذ لا يتعلق غرض بخصوص هذا العدد، وإنما التثنية مستعملة كناية عن مطلق التكرير فإن من استعمالات صيغة التثنية في الكلام أن يراد بها التكرير وذلك كما في قولهم: «لَبَّيك وسَعديك» يريدون تلبيات كثيرة وإسعاداً كثيراً،

تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن/ البقلي
 تَبَارَكَ ٱلَّذِي } فى هذه الأية تقديس الذات والصفات عن الادراك وفيها اشارة غيب الهوية بقوله الذى لرفع الاوهام عن ساحة جلاله وفيها وصف العظمة والاحاطة بكل شئ عجز الحدثان فى قبضة قدرته وفيها سر الالباس وظهور الصفة عن الفعل بقوله { بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ } تعالى الله عن الاشباه اذ لا شبيه له فى الازل وتقدس عن الاضداد اذ لم يكن له ضدا الى ابد الابد فرؤية قدسه للموحدين اذ مبارك عليهم انوار قدسه وهم فى زيادة القدس ابدا والاشارة للعارفين اذ هم غابوا فى غيبة وهم من لا يخرجون وشارة ظهور الصفة فى الفعل للمحبين اذ يؤتيهم ملك مشاهدته وهم فى ملك قربه لا يقطع عنهم وصاله ابدا قال بعضهم تبارك كالكناية والكناية كالاشارة والاشارة لا يدركها الا الاكابر وقال سهل تعالى من يعظم عن الاشباه والاولاد والاضداد والانداد بيده الملك بقلبه بحوله وقوته يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء وهو القادر عليه جل وتعالى وقال جعفر اى المبارك على من انقطع اليد او كان له.

لسان العرب، الإصدار 2.02 - لابن المنظور الإفريقي.
المجلد الخامس عشر >> (ا) الألف اللينة >> حرف الألف اللينة
تصغير ذا وتا وجمعهما:
أَهل الكوفة يسمون ذا وتا وتلك وذلك وهذا وهذه وهؤلاء والذي والذين والتي واللاَّتي حروف المُثُل، وأَهل البصرة يسمونها حروف الأِشارة والأسماء المُبهمة، فقالوا في تصغير هذا: ذَيّا، مثل تصغير ذا، لأَنَّ ها تنبيهٌ وذا إِشارةٌ وصِفةٌ ومِثالٌ لاسمِ من تُشِير إِليه.
فقالوا: وتصغير ذلِكَ ذَيّا، وإِن شِئْت ذَيّالِك، فمن قال: ذَيَّا زعم أَن اللام ليست بأَصلية لأَنَّ معنى ذلِك ذاك، والكاف كافُ المُخاطَب، ومن قال: ذَيّالِك صَغَّر على اللفظ، وتصغير تِلْك تَيَّا وتَيَّالِك، وتصغير هذه تَيّا، وتصغير أُلَئِكَ أُولَيّا، وتصغير هؤُلاء هَؤُلَيّا.
قال: وتصغير اللاَّتي مثل تصغير التي وهي اللَّتيَّا، وتصغير اللاَّتي اللَّوَيّا، وتصغير الذي اللَّذَيّا، والذين اللَّذَيُّون.
وقال أَبو العباس أَحمد بن يحيى: يقال للجماعة التي واحدتها مؤنثة: اللاَّتي واللاَّئي، والجماعة التي واحدها مذكر اللاَّئي، ولا يقال: اللاَّتي إلا للتي واحدتها مؤنثة، يقال: هُنَّ اللاّتي فَعَلْن كذا وكذا واللاَّئي فَعَلْن كذا، وهم الرجال اللائي واللاَّؤُون فَعَلوا كذا وكذا؛ وأَنشد الفراء:
همُ اللاَّؤون فَكُّوا الغُلَّ عَنِّي * بمَرْوِ الشاهِجانِ، وهُمْ جنَاحي
وفي التنزيل العزيز: {واللاَّتي يأْتِينَ الفاحِشةَ مِنْ نِسائكم} [النساء: 15]. (ج/ص:15/455)
وقال في موضع آخر: {وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق: 4]؛ ومنه قول الشاعر:
منَ اللاَّءِ لم يَحْجُجْنَ يَبْغِينَ حِسْبةً * ولكِنْ ليَقْتُلْنَ البَرِيءَ المُغَفَّلا
وقال العجاج:
بَعْدَ اللَّتَيّا واللَّتَيّا والَّتِي * إِذا عَلَتْها أَنْفُسٌ تَرَدَّتِ
يقال منه: لَقِيَ منه اللَّتَيَّا والَّتي إِذا لَقيَ منه الجَهْدَ والشِّدَّة؛ أَراد بعد عَقَبةٍ من عِقاب المَوْتِ مُنْكَرة إِذا أَشْرَفَتْ عليها النَّفْسُ تَرَدَّتْ أَي: هَلَكَتْ؛ وقبله:
إِلى أَمارٍ وأَمارِ مُدَّتي * دافَعَ عَنَّي بنَقِيرٍ مَوْتَتي
بَعْدَ اللتيا واللتيا والتي * إِذا علتها أَنفُسٌ تردَّتِ
فارْتاحَ رَبيِّ وأَرادَ رَحْمَتي * ونعْمةً أَتَمَّها فتَمَّتِ
وقال الليث: الذي تَعْريف لَذْ ولَذِي، فلما قَصُرَت قَوَّوا اللامَ بلام أُخرى، ومن العرب من يَحْذِف الياء فيقول هذا اللَّذْ فَعَلَ، كذا بتسكين الذال؛ وأَنشد:
كاللّذْ تَزَبَّى زُبْيةً فاصْطِيدا *
وللاثنين هذانِ اللَّذانِ، وللجمع هؤُلاء الذين، قال: ومنهم من يقول: هَذانِ اللذا، فأَما الذين أَسكنوا الذال وحذفوا الياء التي بعدها فإِنهم لما أَدخلوا في الاسم لام المعرفة طرَحُوا الزيادة التي بعد الذال وأُسكنت الذال، فلما ثَنَّوا حَذَفُوا النون فأَدخلوا على الاثنين لحَذْف النون ما أَدخلوا على الواحد بإِسكان الذال.
وكذلك الجمع، فإِن قال قائل: أَلا قالوا اللَّذُو في الجمع بالواو؟
فقل: الصواب في القياس ذلك ولكن العرب اجتمعت على الذي بالياء والجر والنصب والرفع سواء؛ وأَنشد:
وإِنّ الَّذي حانَتْ بفَلْجٍ دِماؤُهُمْ * هُمُ القَوْلُ كلُّ القَوْمِ، يا أُمَّ خالِدِ
وقال الأَخطل:
أَبنَي كُلَيْبٍ ! إنّ عَمَّيَّ اللَّذا * قَتَلا المُلُوكُ، وفَكَّكا الأغْلالا
وكذلك يقولون: اللَّتا والتي؛ وأَنشد:
هما اللَّتا أَقْصَدَني سَهْماهُما *
وقال الخليل وسيبويه فيما رواه أَبو إِسحاق لهما إِنهما قالا: الذين لا يظهر فيها الإِعراب، تقول في النصب و الرفع والجر: أَتاني الَّذين في الدار ورأَيت الَّذين ومررت بالَّذين في الدار، وكذلك الَّذي في الدار.
قالا: وإِنما مُنِعا الإِعرابَ لأَنَّ الإِعراب إِنما يكون في أَواخر الأسماء، والَّذِي والَّذيِنَ مُبْهَمان لا يَتِمَّان إِلا بصِلاتِهما فلذلك مُنعا الإِعرابَ، وأَصل الَّذِي لّذْ، فاعلم، على وزن عَمْ.
فإِن قال قائل: فما بالك تقول: أَتاني اللَّذان في الدار ورأَيت اللَّذَيْن في الدار فتُعْرِبُ ما لا يُعْرَبُ في الواحد في تَثْنِيَتِه نحو هَذانِ وهَذَيْنِ وأَنت لا تُعْرِب هذا ولا هَؤلاء؟
فالجواب في ذلك: أَن جميع ما لا يُعْرَب في الواحد مُشَبَّه بالحرف الذي جاء لمعنى، فإِن ثَنَّيْته فقد بَطَلَ شَبَهُ الحرف الذي جاء لمعنى لأَنَّ حروف المعاني لا تُثَنَّى، فإِن قال قائل: فلم منعته الإِعراب في الجمع؟
قلت: لأَنَّ الجمع ليس على حدّ التثنية كالواحد، ألا ترى أَنك تقول في جمع هذا هَؤُلاء يا فتى؟ (ج/ص:15/456)
فجعلته اسماً للجمع فَتَبْنيه كما بَنَيْتَ الواحد، ومن جَمَع الَّذيِن على حدّ التثنية قال: جاءني اللَّذُون في الدار، ورأَيت الَّذين في الدار، وهذا لا ينبغي أَن يقع لأَن الجمع يُسْتَغْنَى فيه عن حدِّ التثنيةِ، والتثنيةُ ليس لها إِلا ضرب واحد.
ثعلب عن ابن الأَعرابي: الأُلى في معنى الذين؛ وأَنشد:
فإِنَّ الأُلَى بالطَّفِّ مِنْ آلِ هاشِم *
قال ابن الأَنباري: قال ابن قتيبة في قوله عز وجل: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً} [البقرة: 17]؛ معناه: كمثلِ الَّذيِن استَوقَدوا ناراً، فالذي قد يأْتي مؤدّياً عن الجمع في بعض المواضع؛ واحتج بقوله:
إِنَّ الَّذي حانَتْ بِفَلْجٍ دِماؤهم *
قال أَبو بكر: احتجاجه على الآية بهذا البيت غلط لأَن الذي في القرآن اسم واحد ربما أَدَّى عن الجمع فلا واحد له، والذي في البيت جمع واحده اللَّذْ، وتثنيته اللَّذا، وجمعه الَّذي، والعرب تقول: جاءني الذِي تكَلِّمُوا، وواحد الَّذي اللَّذْ؛ وأَنشد:
يا رب عَبس لا تُبارِكْ في أَحدْ *
في قائِمٍ منهم، ولا فيمَن قَعَدْ *
إِلاَّ الَّذِي قامُوا بأَطْرافِ المِسَدّْ *
أَراد الَّذين.
قال أَبو بكر: والذي في القرآن واحد ليس له واحد، والَّذي في البيت جمع له واحد؛ وأَنشد الفراء:
فكنتُ والأَمْرَ الَّذي قد كيدا * كاللَّذْ تَزَبّى زُبْيَةً فاصْطِيدا
وقال الأَخطل:
أَبَنِي كُلَيْبٍ، إِنَّ عَمَّيَّ اللَّذا * قَتَلا المُلوكَ، وفَكَّكا الأَغْلالا
قال: والذي يكون مُؤَدِّياً عن الجمع وهو واحد لا واحد له في مثل قول الناس: أُوصي بمالِي للذِي غَزا وحَجَّ؛ معناه: للغازينَ والحُجَّاج.
وقال الله تعالى: {ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ} [الأنعام: 154].
قال الفراء: معناه: تماماً للمُحْسِنينَ أَي: تماماً للذين أَحْسَنُوا، يعني: أَنه تمم كُتُبهم بكتابه، ويجوز أَن يكون المعنى تماماً على ما أَحسن أَي: تماماً للذي أَحْسَنه من العِلم وكُتُبِ اللهِ القديمة، قال: ومعنى قوله تعالى: {كَمثَل الذي استوقد ناراً}.
أَي: مَثَلُ هَؤلاءِ المنافِقِين كمثل رجل كان في ظُلمة لايُبْصر من أَجْلِها ما عن يَمِينه وشِماله وورائه وبين يديه، وأَوقد ناراً فأَبْصَرَ بها ما حَوْلَه من قَذىً وأّذًى، فبينا هو كذلك طَفِئَتْ نارُه فرجع إِلى ظُلْمَتِه الأُولى، فكذلك المُنافِقُون كانوا في ظُلمة الشِّرك ثم أَسْلَموا فَعَرَفُوا الخير والشرَّ بالإسلام، كما عَرَفَ المُسْتَوقِد لمَّا طَفِئَتْ ناره ورجع إِلى أَمْرِه الأَوَّل.