rahman

تفسير لطائف الإشارات / القشيري
ويقال: علَّم الأرواحَ القرآن - قَبْلَ تركيبها في الأجساد بلا واسطة، والصبيانُ إنما يُعَلَّمُونَ القرآن - في حالِ صِغَرِهم - قبل أَنْ عَرَفَتْ أرواحُنا أحداً، أو سَمِعْنا من أحدٍشيئاً..علَّمَنَا أسماءَه.
ويقال: برحمته علّمَهم القرآن؛ فبرحمته وصلوا إلى القرآن - لا بقراءة القرآن يَصِلُون إلى رحمته.

الجامع الصغير. الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد الرابع >> باب: حرف القاف
6032- قال الله تعالى: أنا الرحمن، أنا خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي: فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته، ومن بتها بتته
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والبخاري في الأدب وأبو داود والترمذي والحاكم في المستدرك عن الرحمن بن عوف الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة
تصحيح السيوطي: صحيح

Bāqilāni:
Bayān (Speech, making things clear) has four types:

1.    Kalām: Words uttered though our tongues or written by our hands
2.    Hāla: A Momentary station of the heart when we ‘feel’ the words within us prior to their translations into speech’s sounds or written glyphs.
3.    ‘Ishārat: Pointing towards something, as all speech points to something or has a target it is describing or talking about.
4.    ‘Alāmat: Signage in form of knowledge where the words are the surface manifest (Zāhir) of knowledge.

Accordingly, Allah said:

1. (Allah) Most Beneficent! (Hāla, Rahman’s presence is deeply felt within the heart)
2. IT/He taught the Qur'an (‘Alāmat)
3. IT/He has created man (Ishārat)
4. IT/He has taught him speech (Kalām)
To exemplify this metaphor:

A man was asked:" How much did you pay for this doe that you are holding in your hand?". The man replied by opening his hands into ten fully visible fingers and sticking out his tongue (indicating eleven,) thus allowing the doe to escape from his hand. This example shows that Bayān has gradations and stages.

إعجاز القرآن الباقلاني

البيان على أربعة أقسام
وأما حسن البيان فالبيان على أربعة أقسام: كلام، وحال، وإشارة، وعلامة. ويقع التفاضل في البيان، ولذلك قال عز من قائل: "الرَّحْمَنُ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ، عَلَّمَهُ البَيَانَ".
وقيل: أعيا من باقل، سئل عن ظبية في يده بكم اشتراها؟ فأراد أن يقول بأحد عشر، فأشار بيديه ماداً أصابعه العشرة ثم أدلع لسانه، وأفلت الظبي من يده... ثم البيان على مراتب.

Ibn Arabi:

3. " IT/He has created man": Allah created the Fitra (Most Innate Design of Human-ness), and endowed it with an innermost Qur’anic ‘Aql (Intellect), He then marched man into the view of the entire genesis in this most unusual shape and form. Allah taught man how to speak to distinguish him from the rest of the creatures in order to use him as a conduit to inform the creation about Qur’anic ‘Aql (Intellect).

تفسير تفسير القرآن / ابن عرب
{ خَلَقَ ٱلإِنسَانَ } أي، لما أبدع فطرته، وأودع العقل القرآني فيها، أبرزه في هذه النشأة بخلقه في هذه الصورة العجيبة { عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ } أي، النطق المميز إياه عن جميع ما سواه من المخلوقات، ليخبر به عمّا في باطنه من العقل القرآني.

The name of an object is what it is known by, therefore Allah’s Names are the descriptive forms leading towards the characteristics & identifications of Allah’s Sifāt (Attributes) & Dhāt (Essence). The existence of these Divine Names guides towards IT (ITs Face), the examination of which guides towards ITs Oneness, Names being the surface manifest/ a conduit for ITs cognizance. ‘Allah’ is the Name of the Divine Dhāt (Essence), a dispatch (this name was released from IT by ITs command), unrelated to the description of the Sifāt (Attributes), or their contemplation . (So IT released this Name from ITs Dhāt (Essence); it is not like the other Names & Attributes which are subject to human understanding and investigation)

‘Ar-Rahman’ (The Beneficent) is an outlet for Wujud (Beingness) and Kamāl (Perfection) for all and for everything, according to what was decreed by the Divine Wisdom and what was inherent as Qābil (Formless Existence, Potential Beingness) from the very beginning (of the Creation).

‘Ar-Rahim’ (The Merciful) is an outlet for spiritual Kamāl (Perfection) exclusively for the human race. That is why it has been said: " O ‘Ar-Rahman’ (The Beneficent) of this world and hereafter, and O ‘Ar-Rahim’ (The Merciful) of the hereafter". This means that, within perfected humanity, Mercy is integrated globally and yet specifically (personalized) being the emergence of the Divine Dhāt (Essence) and the absolute grand truth & reality which has become established among the entire collection of Sifāt (Attributes). This Name ‘Ar-Rahim’ (The Merciful) is the grandest name; it is towards this meaning that the Prophet—peace be upon him—did Ishārat (Point at) with his words: "I was given the most comprehensive Kalima (words) and was delegated (as a prophet) to complete the most benevolent of Akhlāq (Behavior, Disposition)". Kalima (words) being the Haqiqa (Absolute Truth & Reality) of all existence and its very nature & essence.

بسم الله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ }
اسم الشيء ما يعرف به، فأسماه الله تعالى هي الصور النوعية التي تدلّ بخصائصها وهوياتها على صفات الله وذاته، وبوجودها على وجهه، وبتعs
و {الرحمن } هو المفيض للوجود والكمال على الكل بحسب ما تقتضي الحكمة وتحتمل القوابل على وجه البداية. و {الرحيم } هو المفيض للكمال المعنويّ المخصوص بالنوع الإنساني بحسب النهاية، ولهذا قيل: يا رحمن الدنيا والآخرة، ورحيم الآخرة. فمعناه بالصورة الإنسانية الكاملة الجامعة الرحمة العامّة والخاصة، التي هي مظهر الذات الإلهي والحق الأعظمي مع جميع الصفات ابدأ واقرأ، وهي الاسم الأعظم وإلى هذا المعنى أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " أوتيت جوامع الكلم، وبعثت لأتمم مكارم الأخلاق " ، إذ الكلمات حقائق الموجودات وأعيانها. كما سمي عيسى عليه السلام كلمة من الله، ومكارم الأخلاق كمالاتها وخواصها التي هي مصادر أفعالها جميعها محصورة في الكون الجامع الإنساني. وههنا لطيفة وهي أن الأنبياء عليهم السلام وضعوا حروف التهجي بإزاء مراتب الموجودات. وقد وجدت في كلام عيسى عليه الصلاة والسلام وأمير المؤمنين علي عليه السلام وبعض الصحابة ما يشير إلى ذلك. ولهذا قيل: ظهرت الموجودات من باء بسم الله إذ هي الحرف الذي يلي الألف الموضوعة بإزاء ذات الله. فهي إشارة إلى العقل الأول الذي هو أول ما خلق الله المخاطب بقوله تعالى: " ما خلقت خلقاً أحب إليّ ولا أكرم عليّ منك، بك أعطي، وبك آخذ، وبك أثيب، وبك أعاقب... " الحديث.

Tabari:
Qatādeh said: "Allah taught man the distinction between Halal and Haram for here and for the hereafter so that IT/He uses it as evidence against ITs/His creation ( on Judgment Day)".

تفسير جامع البيان في تفسير القران/ الطبري
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله { عَلَّمَهُ البَيانَ }: علمه الله بيان الدنيا والآخرة بين حلاله وحرامه، ليحتجّ بذلك على خلقه

تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي
ثم قال تعالى: { خَلَقَ ٱلإِنسَـٰنَ * عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ } وفيه مسائل:
المسألة الأولى: في وجه الترتيب وهو على وجهين أحدهما: ما ذكرنا أن المراد من علم علم الملائكة وتعليمه الملائكة قبل خلق الإنسان، فعلم تعالى ملائكته المقربين القرآن حقيقة يدل عليه قوله تعالى:
{ إِنَّهُ لَقُرْءانٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَـٰبٍ مَّكْنُونٍ * لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهَّرُونَ }
[الواقعة: 77 ـ 79] ثم قال تعالى:
{ تَنزِيلٌ مّن رَّبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }
[الواقعة: 80] إشارة إلى تنزيله بعد تعليمه، وعلى هذا ففي النظم حسن زائد وذلك من حيث إنه تعالى ذكر أموراً علوية وأموراً سفلية، وكل علوي قابله بسفلي، وقدم العلويات على السفليات إلى آخر الآيات، فقال: { عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ } إشارة إلى تعليم العلويين، وقال: { عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ } إشارة إلى تعليم السفليين،

الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 1 من الطبعة >> المقدمة >> القول في البسملة
واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع ألا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلىء غضباً. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس:
فأما إذا عضت بك الحرب عضة * فإنك معطوف عليك رحيم
فـ "الرحمن" خاص الاسم عام الفعل. و"الرحيم" عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور. قال أبو علي الفارسي: "الرحمن" اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختصر به الله. "والرحيم" إنما هو في وجهة المؤمنين كما قال تعالى: "وكان بالمؤمنين رحيما" [الأحزاب:43]. وقال العرزمي: "الرحمن" بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة، "والرحيم" بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم. وقال ابن المبارك: "الرحمن" إذا سئل أعطي، و"الرحيم" إذا لم يسأل غضب.
وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
قال الخطابي: وهذا مشكل لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف).

الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 1 من الطبعة >> المقدمة >> القول في البسملة
واختلفوا أيضاً في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقاً من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضاً لو كان مشتقاً من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: "وإذ قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن" [الفرقان:60] الآية. ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: "بسم الله الرحمن الرحيم" قال سهيل بن عمرو: أما "بسم الله الرحمن الرحيم" فما ندري ما "بسم الله الرحمن الرحيم" ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: "وهم يكفرون بالرحمن" [الرعد:30] وذهب الجمهور من الناس إلى أن "الرحمن" مشتق من الرحمة مبني على المبالغة ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى "الرحيم" ويجمع.
قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: (قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته). وهذا نص من الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.

القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 1 من الطبعة >> المقدمة >> القول في البسملة
روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله "بسم الله": إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما "الرحمن" هو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما "الرحيم"، فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحاً.
وقد فسره بعضهم على الحروف فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير "بسم الله الرحمن الرحيم" فقال: (أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة). وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه حليم، والنون مفتاح اسمه نور ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء.

الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 1 من الطبعة >> المقدمة >> القول في البسملة
"الرحيم" صفة مطلقة للمخلوقين، ولما في "الرحمن" من العموم قدم في كلامنا على "الرحيم" مع موافقة التنزيل وقيل: إن معنى "الرحيم" أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن، فـ "الرحيم" نعت محمد صلى الله عليه وسلم أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلي، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي والله أعلم.

Al-Māwardi:
Al-Rahman is a name forbidden for the people to usurp.
It is formed from the opening letters of the Surahs: Alif-Lām-Mim-Rā, Hā-Mim and Nūn, which together form the word Al-Rahman.

تفسير النكت والعيون/ الماوردي
قوله تعالى { الرَّحْمَنُ } فيه قولان:
أحدهما: أنه اسم ممنوع لا يستطيع الناس أن ينتحلوه، قاله الحسن، وقطرب.
الثاني: أنه فاتحة ثلاث سور إذا جمعن كن اسماً من أسماء الله تعالى: { الر } و { حم } و { ن } فيكون مجموع هذه { الرَّحْمَنُ } ، قاله سعيد بن جبير، وابن عباس.

تفسير القرآن/ التستري
قال أبو بكر: سئل سهل عن معنى: { بسم الله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ } فقال:
الباء بَهاء الله عزَّ وجلَّ: والسين سناء الله عزَّ وجلَّ. والميم مجد الله عزَّوجلَّ.
والله: هو الاسم الأعظم الذي حوى الأسماء كلها، وبين الألف واللام منه حرف مكنى غيب من غيب إلى غيب، وسر من سر إلى سر، وحقيقة من حقيقة إلى حقيقة. لا ينال فهمه إلاَّ الطاهر من الأدناس، الآخذ من الحلال قواماً ضرورة الإيمان.
والرحمن: اسم فيه خاصية من الحرف المكنى بين الألف واللام.
والرحيم: هو العاطف على عباده بالرزق في الفرع والابتداء في الأصل رحمة لسابق علمه القديم.
قال أبو بكر: أي بنسيم روح الله اخترع من ملكه ما شاء رحمة لأنه رحيم. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " الرحمن الرحيم " اسمان رقيقان أحدهما أرقُّ من الآخر، فنفى الله تعالى بهما القنوط عن المؤمنين من عباده.

تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن/ البقلي

امّا قوله { الرحمن } رحم على اوليائه بسم الرحمن بتعريف نفسه لهم حتّى عرفوا به اسمائه وصفاته وجلاله وجماله وبه خرجت جميع الكرامات للابدال والصديقين وبه تهيّات اسرار المقامات للاسفياء والمقربين وبه تجلت انوار المعارف للاتقياء والعارفين لان اسم الرحمن مخبرٌ عن خلق الخلق وكرمه على جميع الخلق وفى اسمه الرحمن ترويحُ ارواح الموحدين ومزيد افراح العارفين وتربية اشباح العالمين وفيه نزهة المحبّين وبَهْجة الشائقين وفرحة العاشقين وامان المذنبين ورجاء الخائفين وقال بعضهم اسمه الرحمن حلاوة المنّة ومشاهدة القرية ومحافظة الحرمة وقال ابن عطافى اسمه الرحمن عونه نصرته وقوله { الرحيم } موهبة الخاص لاهل الخاص هو مستند لذوي العثرات ومسرّة لاهل القربات والرّحمن مطيّة السالكين تسير بهم الى معدن العناية والرحيم حبل الحق المجذوبين تجذبهم به الى جَمال الوصلة باسم الرحمن اَمَنهم من العقاب وباسمه الرّحين اَتَاهُم من نفايس الثواب الاول مفتاح المكاشفة والاخر مرقاة المشاهدة باسمه الرحمن فتح لهم الغيوب وباسمه الرحيم غفر لهم الذنوب وقال ابن عطافى اسمه الرحيم مودّة ومحبّة وعن جعفر بن محمد فى قوله الرحمن الرحيم انه قال هو واقع على المريدين والمرادين فاسم الرحمن للمرادين لاستغراقهم فى انوار الحقائق والرحيم للمريدين لبقائهم مع انفسهم واشتغالهم بالظاهر

تفسير البحر المحيط/ ابو حيان
ولما ذكر تعليم القرآن ولم يذكر المعلم، ذكره بعد في قوله: { خلق الإنسان } ، ليعلم أنه المقصود بالتعليم. ولما كان خلقه من أجل الدين وتعليمه القرآن، كان كالسبب في خلقه تقدّم على خلقه. ثم ذكر تعالى الوصف الذي يتميز به الإنسان من المنطق المفصح عن الضمير، والذي به يمكن قبول التعليم، وهو البيان. ألا ترى أن الأخرس لا يمكن أن يتعلم شيئاً مما يدرك بالنطق؟ وعلم متعدّية إلى اثنين، حذف أولهما لدلالة المعنى عليه، وهو جبريل، أو محمد عليهما الصلاة والسلام، أو الإنسان، أقوال. وتوهم أبو عبد الله الرازي أن المحذوف هو المفعول الثاني، قال: فإن قيل: لم ترك المفعول الثاني؟ وأجاب بأن النعمة في التعليم، لا في تعليم شخص دون شخص، كما يقال: فلان يطعم الطعام، إشارة إلى كرمه، ولا يبين من يطعمه. انتهى.

مختار الصحاح الإصدار 1.04 - لأبي بكر الرازي

باب الراء [ ص 226 ]- [ ص 267 ]
[رحم] ر ح م: الرَّحْمَةُ الرقة والتعطف و المَرْحَمَةُ مثله وقد رَحِمَهُ بالكسر رَحْمَةً و مَرْحَمَةً أيضا و تَرَحَّمَ عليه و تَرَاحَمَ القوم رَحِمَ بعضهم بعضا و الرَّحَمُوتُ من الرحمة يقال رهبوت خير من رحموت أي لأن تُرهَب خير من أن تُرحَم و الرَّحِمُ القرابة والرحم أيضا بوزن الجسم مثله و الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما نديم وندمان وهما بمعنى ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف اشتقاقهما على وجه التأكيد كما يقال فلان جاد مجد إلا أن الرحمن اسم مختص بالله تعالى ولا يجوز أن يسمى به غيره ألا ترى أنه سبحانه وتعالى قال {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رَحْمَانُ اليمامة و الرَّحِيمُ قد يكون بمعنى المرحوم كما يكون بمعنى الراحم و الرُّحْمُ بالضمة الرحمة قال الله تعالى {وأقرب رحما} و الرُّحُمُ بضمتين مثله

مختار الصحاح الإصدار 1.04 - لأبي بكر الرازي
باب الشين [ ص 326 ] - [ص 354 ]
--مزيد-- شَجِنٌّ و شَجَنهُ غيره من باب نصر و أشْجَنَهُ أيضا أي أحزنه و الشَّجْنُ كالفلس واحد شُجُونِ الأودية وهي طرقها ويقال الحديث ذو شجون أي يدخل بعضه في بعض و الشُّجْنةُ بكسر الشين وضمها عروق الشجر المشتبكة ويقال بيني وبينه شجنة رحم أي قرابة مشتبكة وفي الحديث {الرحم شجنة من الله تعالى} أي الرحم مشتقة من الرحمن والمعنى أنها قرابة من الله تعالى مشتبكة كاشتباك