شرح شطحیات
روز بهان بقلی شیرازی
فصل 11
دلبرا از رهی بشنو معنی الف از حروف متشابهات
بدانک الفات از شطحیات اشارات استواء قدم در قدم بر قدم از قدم است
و فردانیت ذات بر ذات در ذات
و تجلی کنه بر کنه
و عین به عین
و خبر است از عین جمع و جمع جمع و اسقاط علل
آن اصل علت
و ظهور حقیقت بی رسم ربوبیت بروز کرده در لباس نکره
و معرفت در معرفت به شرط نکره
عرفان در نکره مجهول است
ونکره در حقیقت معرفتِ منقطع
الف اصل قدم است
حدثان به نعت فنا در ان غایت عدم بر قدم مزاحم نیست
زیرا که در حقیقت جز قدم نیست

بدانک الفات از شطحیات

و خبر است از عین جمع و جمع جمع و اسقاط علل

و ظهور حقیقت بی رسم ربوبیت بروز کرده در لباس نکره

دلائل الإعجاز  عبد القاهر الجرجاني
في الذي خصوصاً
تفسير هذا أنك لا تصل الذي إلا بجملة من الكلام قد سبق من السامع علم بها، وأمر قد عرفه له، نحو أن ترى عنده رجلاً ينشده شعراً فتقول له من غد: ما فعل الرجل الذي كان عندك بالأمس ينشدك الشعر؟ هذا حكم الجملة بعد الذي إذا أنت وصفت به شيئاً.

In ‘A’ Al-Ladhi ‘B’, B has to be fully known to the listener in order for Al-Ladhi to connect the A to B meaningfully. If B is unknown or not understood then Al-Ladhi cannot connect A to B.

 
أسرار العربية - أبو البركات الأنباري

فإن قيل فلم حذف في قوله تعالى ( أهذا الذي بعث الله رسولا ) قيل لأن العائد ضمير المنصوب المتصل والضمير المنصوب المتصل يجوز حذفه وإنما جاز حذفه لأنه صار الاسم الموصول والفعل والفاعل والمفعول بمنزلة شيء واحد فلما صارت هذه الأشياء بمنزلة الشيء الواحد طلبوا لها التخفيف وكان حذف المفعول أولى لأن المفعول فضلة بخلاف غيره من هذه الأشياء فكان حذفه أو

 تفسير لطائف الإشارات / القشيري (ت 465 هـ)
وقوله عز وجل: { الَّذِى خَلَقَ السَّمَواتِ وَالأَرْضَ }: " فالذي " إشارة و { خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ } عبارة. استقلت الأسرارُ بسماع " الذي " لتحققها بوجوده، ودوامها لشهوده، واحتاجت القلوب عند سماع " الذي " إلى سماع الصلة لأن " الذي " من الأسماء الموصولة بكوْنِ القلوب تحت ستر الغيب فقال: { خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ }.

تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق
قراءة الآية
فتح صفحة القرآن
الانتقال الى صفحة القرآن
{ وَهُوَ ٱللَّهُ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَفِي ٱلأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ }
{ فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ } متعلق بمعنى اسم الله، كأنه قيل: وهو المعبود فيها. ومنه قوله:
{ وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّماء إِلَـٰهٌ وَفِى ٱلاْرْضِ إِلَـٰهٌ }
[الزخرف: 84] أو وهو المعروف بالإلٰهية أو المتوحد بالإلٰهية فيها

دلائل الإعجاز  عبد القاهر الجرجاني 
في الذي خصوصاً
اعلم أن لك في الذي علماً كثيراً، وأسراراً جمة، وخفايا إذا بحثت عنها وتصورتها طلعت على فوائد تؤنس النفس، وتثلج الصدر، بما يفضي بك إليه من اليقين، ويؤديه إليك من حسن التبيين. والوجه في ذلك أن تتأمل عبارات لهم فيه: لم وضع، ولأي غرض اجتلب، وأشياء وصفوه بها.

 البرهان في علوم القرآن
محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي أبو عبد الله

 الثالث بمعنىالخلق والاختراع فتعدى لواحد كقوله تعالى وجعل الظلمات والنور 4 أي خلقهما .
فان قيل ماالفرق بين الجعل والخلق قيل إن الخلق فيه معنى التقدير وفي الجعل معنى التصيير 5 كانشاء شئ من شئ او تصيير شئ شيئا او نقله من مكان ويتعدى لمفعول واحد لانه لا يتعلق إلا بواحد وهو المخلوق .
وايضا فالخلق يكون عن عدم سابق حيث لايتقدم مادة لا سبب محسوس والجعل يتوقف على موجود مغاير للمجعول يكون منه المجعول او عنه كالمادة والسبب ولا يرد في القرآن العظيم لفظ جعل في الاكثر مرادا به الخلق إلا حيث يكون قبله ما يكون عنه او منه او شيئا في محسوسا عنه يكون ذلك المخلوق الثاني بخلاف خلق فان العبارة تقع كثيرا به عما لم يتقدم وجوده وجود مغاير يكون عنه هذا الثاني قال الله تعالى الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور 6 وانما الظلمات والنور عن اجرام توجد بوجودها وتعدم بعدمها وقال تعالى وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواس

تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن/ البقلي (ت 404 هـ)
وأيضاً كان في الأزل عاشقا على عشاقه مشتاقاً إلى المشتاقين إليه ليظهر كنوز جلال الذات وجمال الصفات بنعت التعريف لأحبائه لقوله سبحانه " كنت كنزاً مخفياً فاحببت أن اعرف " فسبب اظهار الكون شرفه إلى جمال المشتاقين ومحبته السابقة للمحبين

الإيضاح في علوم البلاغة - الخطيب القزويني
 ) وعلى الثاني إن قصد بيان ارتباط الثانية بالأولى على معنى بعض حروف العطف سوى الواو عطفت عليها بذلك الحرف فتقول دخل زيد فخرج عمرو إذا أردت أن تخبر أن خروج عمرو كان بعد دخول زيد من غير مهلة وتقول خرجت ثم خرج زيد إذا أردت أن تخبر أن خروج زيد كان بعد خروجك بمهلة

التحبير في التذكير
شرح اسماء لله الحسنى
الامام أبي القاسم عبدالكريم بن هوازن القشيري
فصل في معنى اسمه هو
اعلم أن هذا الاسم عند الطائفة  إخبار عن نهاية التحقق و هو عند أهل الظاهر مبتدأ يحتاج إلى خبر ليتم الكلام
و عند أهل الطريق لا يحتاج لأنه مفيد و لأنه كلام تام بدون شيء آخر يتصل به أو يضمر ذلك لاستهلاكهم في حقائق القرب
و استيلاء ذكر الحق على أسرارهم فلا يسبق إلى قلوبهم غيره و يكتفون به عن كل بيان
قال الإمام أبو بكر بن فورك قدس الله رؤحه هو حرفان هاء و واو فالهاء تخرج من أقصى الحلق و هو آخر المخارج
و الواو تخرج من الشفة و هو أول المخارج ف هو إشارة إلى ابتداء كل حادث و انتهاء كل حادث إليه و إليه الإشارة
بقوله تعالى هو الأول و الأخر
و قال بعض أهل الإشارة  إن الله تعالى كاشف الأسرار بقوله هو و كاشف القلوب بما عداه من الأسماء

تفسير لطائف الإشارات / القشيري (ت 465 هـ) مصنف و مدقق
قراءة الآية
فتح صفحة القرآن
الانتقال الى صفحة القرآن
{ هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَىۤ أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ }
أثبت الأصل من الطين وأدعها عجائب (السير) وأظهر عليها ما لم يظهر على مخلوق، فالعِبْرَةُ بالوَصْلِ لا بالأصل؛ فالوَصْلُ قُرْبَةٌ وَالأصل تُرْبةٌ، الأصل من حيث النَّطفة والقطرة، والوصل من حيث القربة والنَّصرة.
قوله { ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ }: جعل للامتحان أجلاً، ثم جعل للامتنان أجلاً، فَأَجَلُ الامتحان في الدنيا، وأَجَلُ الامتنان في العُقْبى.
ويقال ضَرَبَ للطلب أجلاً وهو وقت المهلة، ثم عقبه بأجل بعده وهو وقت الوصلة؛ فالمهلة لها مدًى ومنتهى، والوصلة بلا مدًى ولا منتهى؛ فوقتُ الوجودِ له ابتداء وهو حين تطلع شموس التوحيد ثم يتسرمد فلا غروب لها بعد الطلوع.

تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ)
وقولُه: { ثُمَّ قَضَىۤ أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ } قال سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس: { ثُمَّ قَضَىۤ أَجَلاً } ، يعني: الموت، { وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ } يعني: الآخرة، وهكذا رُوِي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جُبَير، والحسن وقَتادَة والضحَّاكِ، وزيد بن أسلَم وعَطِيَّة والسدي، ومقاتل بن حيان وغيرهم. وقولُ الحسن في رواية عنه: { ثُمَّ قَضَىۤ أَجَلاً } وهو ما بين أن يخلق إلى أن يموت { وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ } وهو ما بين أن يموت إلى أن يبعث، هو يرجع إلى ما تقدم، وهو تقدير الأجل الخاص، وهو عمر كل إنسان، وتقدير الأجل العام، وهو عمر الدنيا بكمالها، ثم انتهائها وانقضائها وزوالها،! وانتقالها والمصير إلى الدار الآخرة. وعن ابن عباس ومجاهد: { ثُمَّ قَضَىۤ أَجَلاً } يعني: مدة الدنيا، { وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ } يعني: عمر الإنسان إلى حين موته،

 تفسير روح البيان في تفسير القرآن/ اسماعيل حقي (ت 1127 هـ)
واعلم ان الانسان وقت كونه نطفة ينكر صبرورته بشرا سويا في الزمان الآتى وعند تصوره بصورة البشر يلزمه الحجة فانكاره الحشر انكار عين ما كان ف

تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ)
الأول: أن قوله { وَهُوَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَفِى ٱلأَرْضِ } يعني وهو الله في تدبير السموات والارض كما يقال: فلان في أمر كذا أي في تدبيره وإصلاح مهماته، ونظيره قوله تعالى: { وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّماء إِلَـٰهٌ وَفِى ٱلاْرْضِ إِلَـٰهٌ } والثاني: أن قوله { وَهُوَ ٱللَّهُ } كلام تام، ثم ابتدأ وقال: { فِي ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَفِى ٱلاْرْضِ يَعلمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ } والمعنى إله سبحانه وتعالى يعلم في السموات سرائر الملائكة، وفي الأرض يعلم سرائر الإنس والجن.ومما يقوي هذه التأويلات أن قولنا: وهو الله نظير قولنا هو الفاضل العالم، وكلمة هو إنما تذكر ههنا لإفادة الحصر،

  تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ)
قوله تعالى: { وَهُوَ ٱللَّهُ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَفِي ٱلأَرْضِ } يقال: ما عامل الإعراب في الظرف من { فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَفِي ٱلأَرْضِ }؟ ففيه أجوبة: أحدها ـ أي وهو الله المعظَّم أو المعبود في السموات وفي الأرض؛ كما تقول: زيد الخليفة في الشرق والغرب أي حُكْمه.

 تفسير روح البيان في تفسير القرآن/ اسماعيل حقي (ت 1127 هـ)

بس حق سبحانه وتعلى مى فرمايدركه من اسرار خصائص شما درتيه غيب ميدانم وآثار نقائص شما درعالم شهادت مى شناسم وديكر ميدانم آنجه شما ميكنيد ازعلاكه سبب ترقى باشدبر درجات انسانية ياموجب تنزل بدركات حيوانيه ودانستن اين داناى سالك را بران دارد كه باصلاح وتزكيه اعمال مشغول شده ازحيز استيفاء حظوظ حيوانى برذروه استئناس بانعيم روحانى متصاعد كردد]
حيف باشد كه عمر انسانى           جون بهايم بخواب وخور كذرد
آدمى ميتواند از كوشش           كه مقام فرشته در كذرد